吴地民间舞蹈研究*

陈 菁

（苏州科技大学音乐学院，江苏 苏州 215009）

吴地民间舞蹈研究*

陈 菁

（苏州科技大学音乐学院，江苏 苏州 215009）

中国古代诗、乐、舞同源，舞蹈艺术具有悠久的文化历史。吴地民间舞蹈，成长于富饶的江浙一带，带有鲜明的地域特色。流传下来的吴地民间舞蹈数量繁多，其中不乏大众喜闻乐见的佳作，反映了吴地人民的生产、生活观念。其中的民俗主题、宗教主题、功利主题，则是较有代表性的主题内容。对吴地民间舞蹈主题的辨析，有助于理解吴地的历史文化传承与民间舞蹈艺术的开发。

吴地；民间舞蹈；主题内容

中国古代诗、乐、舞三位一体，共同构成了灿烂的先秦文艺。《左传》记载了鲁襄公二十九年，吴国公子季札于鲁国观赏乐舞并发表相关评论的文字，这是传世最早的一篇乐舞评论文献。不是对诗歌乐舞有足够的了解，以及优秀的文艺修养，是绝不能做出如此精辟的论断的，由此可见，季扎及其所处的吴地诗歌、音乐以及舞蹈应有相当之成就。自居易曾云：“吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。”（《忆江南》）记录了吴地舞蹈的魅力。隋、唐以来，即有“天下大计，俯仰东南”、“苏（州）湖（州）熟，天下足”之说，苏南以其富饶的物产、秀甲天下的才士佳人，长期成为经济以及文化的中心，苏南民间舞蹈也正是在这样的环境下滋养起来的。

清代吴锡麟曾记载：“秧歌，南宋灯宵之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔妇、装态货郎、杂沓灯术，以得观者之笑。”①清顾禄也记载道：“行春之仪：附郭县官，督委坊甲，装扮社伙，如《观音朝山》、《昭君出塞》、《学士登瀛》、《张仙打弹》、《西施采莲》之类，各色种种。国初犹以优伶、官妓为之。今皆乞儿祗应。故事：先立春一日，郡守率僚属，迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社伙，殿以春牛，观者如市。”②由吴锡麟之记载如在目前，可知清代秧歌之类舞蹈表演应当十分丰富，扮演的角色也十分多样。从顾禄所言还可以知道至迟到清中叶，“乞儿”已经取代传统的优伶、官妓成为表演的主力。至此，舞蹈的民间性也愈加巩固起来。

《中国民族民间舞蹈集成·江苏卷》通过普查，列出了《全国民族民间舞蹈调查表》的江苏部分。③民间舞蹈一如其他艺术门类：即运用本领域的艺术语言，将人类生活以生动、富有艺术感的形象反映出来，并且以表达人类群众思想感情为根本目的。据此则任何艺术形态，都会受到其所处的社会及意识形态环境的影响。因此，江苏特定的历史文化与人文环境，孕育了富有本省特色的民间舞蹈，而通过对相关舞蹈资料的爬梳，便可发掘出苏南民间舞蹈的内容特点。

一、民俗主题的民间舞蹈

习俗指在一定时间与区域内流行的普适文化，或由官方推行，或从民间自发形成，均可在一方传播开来。苏南地区的人民，在劳动生产与社会生活实践中，也形成了本地域的集体意识。这样的习俗，就包含了一方人民的共同心理，并以独特的情感表现方式表现出来。

民间节令、习俗因为被普遍接受，并且具有庆祝的需要，便成为滋生民间艺术活动的富饶土壤，许多民间舞蹈也正是在这样的基础上产生的。劳动人民在长期的生产实践中，总既结出节气、时令等生产经验，面对无法掌握的自然现象，也创造出相应的神祗、传说，以表达自己的思考、寄托自己的理想、希望，并且通过盛大的民俗艺术活动表现出来。苏南地区从产生文明以来即将农业作为根本，而农业文明一方面主要依靠生产者勤劳生产、精耕细作，另一方面也依赖于风调雨顺的自然环境，因此从文明产生之初，农民们就开始祈祷“五谷丰登”和“六畜兴旺”，社祭即为显例。社祭即祭祀土地神，在奴隶社会产生之前就已经流传开来，从其祭祀对象为土地神，就可以知道农耕文明在苏南土地上的地位。一年岁终的十二月份，又有腊祭，从事农业生产的老百姓也主要是祭祀与农业有关的神明。

《礼记·杂记下》载：“子贡观于腊。孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’”虽然子贡对于腊祭并无特殊的欣喜，但一国之人皆欢欣鼓舞，可见腊祭对于寻常百姓的重要性。而对“狂”和“喜”的理解，无外乎劳动人民对于征服自然的喜悦与期待。上元灯节，是盛行于苏南的重要节日庆典，因为处于年后，劳动生产还尚未开始，逸于耕作的百姓“凡神所栖舍，具威仪、箫鼓、杂剧迎之，日‘会’。优伶伎乐，粉墨绮缟，角抵鱼龙之属，缤纷陆离，靡不毕陈。……杂剧则《虎牢关》、《曲江池》、《楚霸王》、《单刀会》、《游赤壁》、《刘知远》、《水晶宫》、《劝农丞》、《乐桑娘》、《三顾草庐》、《三仙庆寿》。”（载明王樨登《吴社篇》）从上引文字可见上元灯节的主要目的是娱神，其表演形式已较丰富，由“粉墨绮缟”可知其扮相已经比较考究，杂剧作品至丰富则尤见其表演历史悠久，这类节令性的民俗活动，有着深厚的群众基础，并结合着劳动人民的智慧不断修缮。在众多的艺术表演中，民间舞蹈以其丰富的表现力，占有者重要的地位，而文献的留存则至今仍为我们了解先民的艺术活动，保留着阅读的可能。

清道光年间的学人袁学澜在其著作《吴郡新年杂咏》，就记录了相当丰富的吴地艺术活动情况，其《跳舞灯行》一诗的序言云：“城乡新岁，争集社伙，扮演马灯、杂剧，继以龙灯，倾飞捷舞，星流雷焰，舆猛将神循行巷陌，以驱疫瘸，名‘青夜会’，年时丰稳。”可见，在新岁时节，社戏之事十分火热，马灯、杂剧、龙灯、舞蹈、杂技竞相登场，而其动机则在于“驱疫瘸”、祈祷“年时丰稳”。

再如《跳灶王词》序言：“吴中以腊月朔日行傩，市井乞儿，结队扮灶公灶婆，或以敝袍涂抹变相，装成鬼判、钟馗沿门跳舞。”市井乞儿寻常时间，想必并不招人待见，而腊月十五这天，却要粉墨登场，以“鬼判”、“钟馗”之身段，沿门跳舞，可能也以之乞食，亦不遭人唾弃。再如江南至今仍流传的《春牛舞》，袁著《行春词》中就有这样的记载：“亭舁勾芒出劝耕，青阳歌缓青幡擢。优伶妆点《田家乐》，喧闹争看打春牛。”关于马灯，袁著中有《马灯词》：“幡开鬣怒火城围，一珠红滚不离首。骊黄骝骆阵马多，后者赤评前青骡。”

从这些描述可以习俗节令与民间歌舞的密切联系。在娱神的原始动机之下，富于智慧的百姓，将此类音乐与舞蹈固定为专门的表演节目，代际相承，以至在扮相、乐器等方面都有突出的成就。在漫长的发展过程中，民间舞蹈艺术与其他艺术门类相互渗透、相互交融，形成了越来越丰富的表演形式。

二、宗教主题的民间舞蹈

苏南民间舞与宗教的联系也不容忽视。在原始社会生产力水平异常低下的背景下，神明主宰世界的观念无疑会被普遍接受，如何娱神就成了生产中的重要环节。舞蹈夸张的表现力就与神秘性结合起来，被视为与神明沟通的最佳方式，反映着原始先民的精神世界。

《葛天氏之乐》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极”，记录了上古葛天氏操牛尾以蹈，敬天礼神祈求农业生产顺利的行为。有关上古舞蹈与宗教的关系的记录不一而足。美国社会学家摩尔根，考察美洲印弟安部落社会的舞蹈后得出了与我们相似的结论，“舞蹈是美洲土著的一种敬神仪式，也是各种宗教庆典中的一项节目。”④宗教背景下的民间舞蹈，以想象曲折地反映着人类自身及其与自然的种种关系。

佛教舞蹈在做佛事活动时展示得最为充分，“丝绸之路上的克孜尔石窟、敦煌莫高窟、榆林窟等大量石窟寺里仍潴留着当年精美的乐舞石雕与壁画，凡此种种，均是宗教舞蹈的遗存。”⑤道教因其脱胎于武术，在舞蹈内容上，与驱鬼祭神有密切联系。而劳动人民在生产实践中，还存在广泛地造神运动，人们为了纪念英雄，常常把他们奉为神，作为长期祭祀的对象。如南通的《跳马侠》祭祀“都天王爷”，历来都传其为唐代名将张巡。张巡死守雎阳，抗击安史叛军，保障了使得江淮地区免于罹难，他自己却因兵尽粮绝而殉国。当地老百姓为了纪念他，就为其立庙，并将烧“马侠香”、跳马侠舞的形式固定下来，以祭祀其功业。扬州的《花香鼓》祭祀的“娘娘”神，据传为扬州高邮汜水巷的陈二姑。她因世家子弟的欺凌而冤死，佛教善而因果轮回的思想，使得人们相信善良的人积福以成仙成神的信念，陈二姑就被塑造成娘娘神，并在她的身上寄寓“送子”、“送财”、扫尽人间不平的愿望，《花香鼓》这个舞蹈也就因祭祀娘娘固定下来。

这类附着宗教意识信仰的舞蹈，一方面反映了先民以宗教解释困境的懦弱。另一方面，也反映了先民的渴望去除压迫，寻找精神皈依的寄托。他们借造神、祭神、娱神，申述着各自的心声、愿望、期盼，以神明的标准规范世间的秩序，希望过上富足的生活。这类宗教舞蹈艺术价值正在被挖掘，而舞蹈对于世态人心的昭示，也同样值得我们关注。

三、功利主题的民间舞蹈

除了民俗、宗教这两类与生产“隔着一层”的主题，鲜明的功利性，则更为直观地反映民间舞蹈与生产、生活的直接联系。

民间舞蹈的产生从来都不是与单纯的娱乐划等号的，民间舞蹈是一定的政治和经济形态的反映，例如，吴地民间舞动中的渔篮、渔舟、荷花、河蚌、舟船、摇橹等元素，都直接反映了吴地的水乡特色，这类舞蹈反映了吴地的风俗习惯于生产特色，表达着水乡人民的殷切期盼——水产丰足，水面平静，天下太平等。表达着非常直接的功利性目的。吴地的采茶舞也是门类繁多，《采茶灯》、《茶花担》、《茶箱》、《茶山会》、《茶盘舞》不一而足，而茶舞的产生与茶区则直接关联。

阶级之间巨大的审美差异与阶级意识，同样会让艺术的解读大相径庭，民间舞蹈深刻地反映着阶级倾向性这一功利主题。例如，《浪子游春》中的浪子乃由《西厢记》中的张生化出，他以一介平民计退贼兵，迎娶富家小姐，反映平民直指封建礼教和统治阶级，苛求平等婚姻的愿望。钟馗、判官、幡神这类阴间之神，面目虽然狰狞，但却以其执掌公平的身份，得到老百姓的爱护。

封建统治阶级则同样利用民间舞蹈，加以粉饰天下太平。清代康熙、乾隆二帝南巡时，文献记载地方以大放花灯，表演地方歌舞的方式，点缀升平，谋取帝王的可定。康熙二十三年玄烨南巡时，巧遇元宵佳节，其御驾所过沿途都是灯船、戏船，船内表演，各显其能。途径扬州，地方上曾表演“太平击壤之剧”，实际就是“迎驾秧歌”，内含节目如《竹马》、《青狮舞》、《鸾凤和鸣》、《彩球》、《状元游街》、《花神走阵》、《五子夺魁》等，从其标题就可知道，这是当地艺人歌颂圣驾、博取好感的作品，其中的不少作品至今仍是当地的重要节目。

老百姓以民间舞蹈传递丰收的喜悦、寄予丰产的愿望，编织美好的故事表达自身的愿望，统治阶级一方面以民间舞蹈粉饰太平，同时也提供农闲时的百姓娱乐、发泄的方式，虽是功利性目的，却也为国家的稳定提供重要的保障。

吴地舞蹈是吴地人民在长期生产时间中，以人类共同的智慧形成的，深刻地反映了吴地人民的世界观，有着强大的艺术张力与思想价值。当然，吴地舞蹈由于生长于民间，缺少文人的广泛参与，包含着封建社会的愚昧思想，其从产生伊始就沾染着各种民间习性，但民间舞蹈也最真切得记录着吴地的真实生产生活过程，无疑是当地文化的活化石。如何披沙拣金、浪里淘沙，发掘其中的文化价值，才是研究者的当务之急。■

注释：

① 中华舞蹈志·江苏卷.学林出版社,2014:6-7.

② 中国民间音乐.华中师范大学出版社,2014:36.

③ 中国民族民间舞蹈集成.中国舞蹈出版社,1988:14.

④ 摩尔根.古代社会.中央编译出版社,2007:81.

⑤ 华筠.话说中国舞蹈.光明网.

江苏省2015年度高校哲学社会科学研究一般项目《苏南民间舞蹈形态研究》阶段性研究成果（2015SJB557）

陈菁（1978-），女，苏州科技大学音乐学院副教授，主要研究方向：民族民间舞蹈、中国传统音乐。