论冰天诗社

柳海松 曾 璐

论冰天诗社

柳海松 曾 璐

冰天诗社是清初在东北成立的第一个文人结社组织，开创了清代东北文人结社的先河，活跃了辽沈地区的文化氛围，为文人间的思想交流、切磋学问提供了一个平台，而且丰富了关东文化的内容，是东北文化建设中一笔宝贵的精神财富。

冰天诗社 函可 左懋泰 流人

冰天诗社是流人函可与辽沈地区文人，特别是与尚阳堡流人，在顺治年间结成的一个民间文化结社组织。这个组织存在的时间并不长，但它推动了关东文化的发展，有开创之功。可是长期以来学术界对冰天诗社缺乏研究，即使有论及，也比较浅显。故本文拟就此问题做初步探讨，不当之处，敬请方家教正。

一、冰天诗社的创立

清初东北地广人稀，文化远远落后于关内，流人的涌入，无疑给这片文化沙漠带来了一缕缕春风，注入了新的血液，使关东文化迎来了发展的契机。冰天诗社作为清朝关东地区第一个文人结社组织，它的成立正是流人的杰作，流人函可在其中发挥了巨大的作用。

函可（1612.1.6-1660.1.9），原名韩宗騋，字祖心，号剩人，广东博罗人。明朝南京礼部尚书韩日缵的长子，生于明万历三十九年（1612）十二月初四日，卒于清顺治十六年（1660）十一月二十七日。他少有才气，志向远大，怀“康济天下之志”。崇祯十二年（1639）他拜空隐老人道独为师，入庐山，皈依佛门，取法名函可。顺治二年（1645）他以“刷印藏经”①从广东来到南京。由于清军南下，到处战火，回广东之路不通，所以他就留在了南京。在南京期间，他亲眼目睹了明朝“天崩地解”之变，悲恸形于辞色，写下了《再变纪》②一书。不料顺治四年（1647）出南京城时遭到守门清军的盘查，尽管有他父亲的门生、清招抚南方总督军务大学士洪承畴给予的“印牌”③，终因“经笥中有福王答阮大铖书稿，字失避忌，又有《变记》一书，干预时事”④，被巴山拘禁，备受折磨，“拷掠数百，死而复苏，夹木再折，血没趾”⑤，“出万死几不一生”⑥，“当其遭诬在理，万楚交下，绝而复苏者数”⑦，继被押往北京听审。翌年结案，他被判流放盛京，“奉旨焚修慈恩寺”。从此以后，他一直活动于沈阳、尚阳堡、千山等地，先后在普济、广慈、大宁、永安、慈航、接引、向阳等寺中弘扬佛法。其宗教活动，在时人中留下了很深的印象，“渐拈教外之传，稍稍示洞家宗旨。凡七坐道场，趋之者如河鱼怒上。六七年，起大疑，生大信，采珠投针之徒，每叉手交脚于岩壑间不去”⑧。

函可被流放到了沈阳，并未完全遁入空门。他除了从事佛教活动外，还开始了艰苦的诗歌创作。他自比李白：“莫笑孤僧老更狂，平生奇遇一天霜。不因李白重遭谪，那得题诗到夜郎。”⑨写就了大量的诗篇。

顺治七年（1650）函可借给好友左懋泰过生日之机，邀集辽沈地区的“流民遗老”集会，成立了清代东北地区第一个文人结社组织——冰天诗社。这一天，函可在其《千山诗集》中记载为“庚寅至前二日”。“庚寅”指的是顺治七年，这一年按干支纪年是庚寅年，“至前二日”指的是冬至前的第二天，据《清世祖实录》载，顺治七年的冬至为十一月二十九日，其前二日当为十一月二十七日，所以冰天诗社成立于十一月二十七日（成立的地点就在左懋泰的家里），同时也可以确定左懋泰的生日也是十一月二十七日。

函可为什么要成立冰天诗社？他在《千山诗集》中说了一段非常中肯的话“：白莲久荒，坚冰既至，寒云幂幂，大地沉沉。嗟塞草之尽枯，幸山薇之尚在……韩吏部之潮阳夕迁，珍重三书，萧条只杖。每长歌以当泣，宁寡和而益高。兰移幽谷，非无人而自芳；松植千山，实经冬而弥茂。悲深猿鹤，痛溢人天。尽东西南北之冰魂，洒古往今来之热血。既不费远公蓄酒，亦岂容灵运杂心？聊借雪窖之余生，用续东林之胜事。诗逾半百，会未及三。”由此不难看出，函可创立冰天诗社的初衷，就是效法白莲结社，打破“寒云幂幂，大地沉沉”的局面，“尽东西南北之冰魂，洒古往今来之热血……聊借雪窖之余生，用续东林之胜事。”⑩以结社的方式，完成东林党人未完成的事业。另一个原因，就是明末江南地区文人结社之风甚盛，函可在流放前，游历于江南地区，广东名流重修的“南园旧社”，“以文章声气，与江南复社相应和”⑪，身处其间，函可备受欢迎，“声名倾动一时，海内名人，以不获交韩长公騋为耻”⑫。受其影响，函可认为，结社既可以为文人提供䜩集交流的机会，又可以议论国事，是一种很好的文人活动组织形式，而当时随着流人的增多，也为诗社的成立准备了滋生的土壤，已经处于“尽东西南北之冰魂”的前夜了。

参加冰天诗社的33人中以山东人为多，共8人，即北里先生、剌翁、光公、春侯、小阮、阿玄、大顽、二愚；其次为辽东人，共6人，即涌狂、正羞、雪蛆、丁仙、石人、镇君；再次为陕西人，共5人，即寒还、叫寰、兀者、薪夷、不二先生；又次为南直人，共3人，即苏筑、东耳、天口；五是北直隶人和浙江人，都是2人，北直隶人即希与道者、焦冥道者，浙江人是大铃和锦魂；最后广东1人，即函可；江西1人，即孝滨；朝鲜1人，即狂封；大汉人1人，即沙子；冢边人1人，即青草；五国人1人，即子规；另有1人冰鬼，籍贯不可考。值得指出，诗社成员中还有两位女士，即锦魂、青草⑬。

这33人中从其身份来看，有僧人，有道者，有流人，有普通百姓，其共同点就是他们都是读书人。函可是冰天诗社的倡导者和领导者，正是在函可的倡导下这些人才走到了一起，成为冰天诗社中的一员。

二、冰天诗社的活动

冰天诗社从其成立，到顺治十六年（1660）函可去世，大规模的活动共有两次。一次是在顺治七年（1650）十一月二十七日左懋泰五十五岁生日那天。这一天，函可与希与道者、焦冥道者等二十余人来到尚阳堡左懋泰家里，为他祝寿，函可率先吟诗一首，众人纷纷和诗，左懋泰作答诗一首，共得诗三十三首。另一次是在顺治七年十二月初四日。此日，函可“作颂”，其他人和之，函可又作答，也得诗三十三首。加上函可以诗招不二先生、雪蛆、青草、子规、狂封、冰鬼、丁仙、石人、沙子、镇君十人入社的20首诗，共存诗86首。

冰天诗社的两次集会虽然都是以祝寿为主题，但综观这八十多首诗，其内容很少涉及祝寿之辞，更多的则是诗人对家国天下之忧、身世飘零之感、故国家园之思、易代的沧桑变幻、世事的无常幻灭、遗老的隐忧悲苦的流露，和反映他们不屈服新朝的铮铮气骨。诗人们时而从困苦恶劣的遭际中超迈达观起来，时而又深陷于孤愤苦忧的漩涡中难以自拔，将他们自己的余生纠结在一种矛盾的心理中。作为明朝的遗老、清朝的流人，他们的诗歌承载着深刻的思想内涵和强烈的历史厚重感。其突出表现如下：

一是抒发了作者的幽愤不平之气。“冰天诗社”的成员许多是明朝的遗老和清初的流人，他们经历了明末清初的血雨腥风，以及人民流离失所、哀鸿遍野的凄惨之景，有的甚至全家遭受祸患，当他们被流放到盛京这苦寒蛮荒之地时，心中郁结的国仇家恨自然就在其诗歌中满溢出来，构成了他们诗歌的主要内容之一。

二是体现了作者不屈的昂扬之骨。“冰天诗社”的诗歌中既有如泣如诉的哀怨幽愤，又有生命意志的高扬，处处彰显着流放诗人顽强不屈的傲骨、至死不移的气节，从未泯灭的反抗意识，激荡着他们的爱国之心、忧国之意。虽然诗人流落至苦寒之地，但并没有因环境的恶劣、政治的高压而丧志，反而是更加坚定，用诗作来存天地之大道，抒个体之鸿志。

三是存人情温暖之谊。“冰天诗社”的诗人们因为相同的遭际，深知彼此“悲深猿鹤，痛溢人天”，所以在苦寒之地相互取暖，相互砥砺，结下了深厚的情谊。暖暖的人情暂时消解了寒冷饥困。作为彼此精神支持的灵魂知己和并肩作战的战友，他们在寒冷饥饿、悲愤思乡的时候也有了片刻的安慰。

冰天诗社的活动，促成了冰天诗社诗的产生，而冰天诗社成员创作的诗歌，又反过来丰富了冰天诗社活动的内容。它们相得益彰，共同成就着函可等诗社成员的人生价值。

三、冰天诗社的影响与贡献

作为清代东北第一个文人结社的冰天诗社，它的存在时间并不长，活动的次数也不多，但是它的开创之功，它留下的诗篇，都为后世留下了宝贵的财富，其影响是深远的。

第一，开创了东北诗人结社的先河，在东北历史上留下了重要的一笔。就东北地区而言，自古以来，人烟稀少，相对于中原地区，文化比较落后，既缺少学校，又缺乏文化氛围。

经过明末的战火，明代建立的学校、书院被毁殆尽，人口锐减。清军入关后，东北更是荒凉不堪，人丁稀少，连昔日的沈阳也“人屋半荒芜，幸有千家在”⑭，“老狐来瞰室，饿虎易过墙”⑮。这一切使得本来就落后的文化荒漠雪上加霜，文化气息越来越弱化。顺治初年，流人的到来，给这片文化荒芜的土地，带来了一缕缕春风。他们或者吟诗作画，探讨学问，或者讲学收徒，教书育人。这一切无疑活跃了盛京地区的文化气氛，而东北第一个诗社——冰天诗社的成立，对于盛京地区文化的复兴有着重要的意义，影响深远，从此播下了诗社的火种。时至近代，铁岭的龙山诗社、沈阳的藕乡吟社的成立可以说与它很有关系，因为冰天诗社的成员如左暐生、左昕生，后来都成为郝浴所创办的铁岭银冈书院的重要人物，而参加龙山诗社、藕乡吟社的魏燮均等人，又都与银冈书院的教育有着千丝万缕的联系，或为银冈书院的学生，或者热衷于银冈书院的各种活动。

第二，冰天诗社的诗作丰富了关东文化的内容。关东文化是一种多元文化，是关东各民族文化的合称。它们既相互融合，又有区别，保留着各自的特性。关东的形成是历朝历代文人们辛勤耕耘的结果，这其中就包括流人们的吟咏唱和。不过，清代流人的吟咏在歌功颂德之外，又唱出了另一种声音，这就是流人的爱与恨，内心情感的迸发。他们以边寒蛮荒之地，如茫茫雪原、苍苍大漠等独特景象入诗，衬托他们孤寂悲苦的内心，使其心中的悲痛在天地之间更显出巨大和深重，这在苏筑、狂封、丁仙、剌翁等人的诗中均有反映。在北风狂啸、雪花纷飞的苍茫天地之间，有一群流人遗老在风雪中屹立，孤独而坚韧，凄凉而不屈，渺小而高大。

当然，冰天诗社诗也丰富了关东文化中的佛教文化。诗人们在函可的影响下向佛教寻求解脱，希望能从佛法中获得精神的安慰，于是出现了大量的佛教用语，其中也不乏佛理诗。

作为流人群体组织的冰天诗社，其存留的诗作尽管不多，但涉及的作者达30余位，作诗多者10余首，少者两首。这些作品一方面为关东文化的丰富提供了内容，另一方面由于其收在《千山诗集》中得以保存下来，确实不易，何况诗集在乾隆四十年（1776）又经历了那场文化的浩劫⑯，劫后余生，弥足珍贵。

值得注意的是，冰天诗社诗还为今天的关东文化研究提供了资料性的文献。我们从中不仅可以了解冰天诗社成立的经过和大体活动情况，而且对于诗社的两个重要人物，即函可和左懋泰的生日有了更准确的依据。

第三，开阔了诗人的眼界，为文人的文化生活提供了机会。参加冰天诗社的成员来自大江南北、黄河上下，关里关外，甚至还有来自朝鲜的。这些受过不同教育的人聚集在一起，相互交流，探讨学问，诗酒唱和，彼此影响是必然的。尤其是诗社中的中心人物函可和左懋泰，他们都是成名的诗家，函可自不必说，对左懋泰的诗集《徂东集》，函可曾评价说“未曾展读泪先倾，拭泪同歌悲风起”，称赞他的诗“不知是血复是魂，化作吴刀切心髓”⑰。他们的学识和才学对诗社中的成员，如苗君稷、左暐生、左昕生、戴遵先等人产生了积极的影响，开阔了他们的眼界。函可在沈阳曾对苗君稷进行过辅导，“受剩公上人之友助，而规模近体”⑱，苗君稷“诗学传自剩公”⑲。同时冰天诗社的成立，也使得背井离乡的流人们聚集起来，有了家的感觉，为其文化生活的丰富提供了一个崭新的舞台，可以据此抒情言志，发泄胸中的不平之气。

总而言之，冰天诗社的成立是清初东北文化史上一件大事。其成立，开创了清代东北文人结社的先河；其活动，如一缕春风，吹遍了辽沈大地，活跃了辽沈地区的文化氛围，为文人间的思想交流、切磋学问提供了一个平台；其成果，则丰富了关东文化的内容；其影响与贡献，又是深远的，不仅对当时的东北，而且对今天东北的文化建设也是一笔可以借鉴的宝贵财富。

［注 释］

①④《清世祖实录》卷35，顺治四年十一月，北京：中华书局，1985年。

②《清世祖实录》卷38记载为《再变纪》，“招抚大学士洪承畴给广东游僧函可护身印牌，负经还里，为江宁守门官兵搜出福王答阮大铖书并《再变纪》一册，其中字迹有干我朝忌讳，承畴以师生之故，私给印牌，显属徇情，应革职。”卷三十五记载为《变记》，有的著述也写作《再变记》，今以《再变纪》为准。

③《清史列传》卷78，《洪承畴传》，北京：中华书局，1987年，第6448页。

⑤ 钱海岳撰：《南明史》卷76《函可传》，北京：中华书局，2006年，第4713页。

在此次研究中,选择了SPSS 22.0的统计学软件展开数据分析、归档处理。对于计数资料的表示为%,以χ2检验;对于计量资料的表示则为(±s),使用T进行检验,当两组的数据存在差异的时候,且P<0.05则表示有可比性。

⑥《千山诗集》，顾梦游序，续修四库全书本，上海：上海古籍出版社，2013年。

⑦⑧ 郝浴：《中山郝中丞集》卷4，奉天辽阳州千山剩禅师塔碑铭，沈阳：辽海出版社，2008年。

⑨《千山诗集》卷15《解嘲》，续修四库全书本。

⑩《千山诗集》卷20《冰天诗社诗序》，续修四库全书本。以下凡不注明出处的诗均出自续修四库全书本《千山诗集》卷20。

⑪《广东通志》卷284。

⑫《千山诗集》卷首《千山剩人可和尚塔铭》，续修四库全书本。

⑬ 从函可、青草、锦魂的诗中可以看出。函可的《招青草》：“黄尘不独埋红粉，社里莲花比尔香。”青草有诗“一丛寂寂自埋香”、“一寸芳心自不同，几偕松菊傲霜风”、“红粉消沉恨独长，千年曾许伴寒霜”。锦魂有诗“悬弧岂必皆男子，啮雪今看有钜公。愧我不才花笔在，追陪长共笑虚空。”

⑭⑮《千山诗集》卷6《初至沈阳》、《沈阳杂诗二十首》，续修四库全书本。

⑯《清高宗实录》卷995记载：乾隆四十年闰十月二十二日乾隆帝谕军机大臣等说：“朕检阅各省呈缴应毁书籍，内有千山和尚诗本，语多狂悖，自应查缴销毁。查千山名函可，广东博罗人，故又称为博罗剩人。后因获罪发遣沈阳。函可既刻有诗集，恐无识之徒，目为缁流高品，并恐沈阳地方，为开山祖席，于世道人心甚有关系。著弘晌、富察善即速确查，从前函可在沈阳时，曾否占住寺庙，有无支派流传，承袭香火，及有无碑刻字迹留存，逐一查明，据实覆奏。”因此，函可的诗集被查禁，碑被毁。

⑰《千山诗集》卷五，过北里读《徂东集》，续修四库全书本。

⑱《焦冥集》卷首《姜希辙序》。

⑲《盛京通志》卷39，沈阳：辽海出版社，1997年。

责任编辑：祝立业

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1009-5241（2016）05-0091-04

柳海松 辽海出版社编审、辽宁大学硕士研究生导师 辽宁 沈阳 110003曾 璐 辽宁大学文学院硕士研究生 辽宁 沈阳 110036