略论八大山人的书法交往情况

2016-01-28湖北美术学院430205

大众文艺 2016年1期

关键词：朱耷徽商八大山人

王宁（湖北美术学院430205）

略论八大山人的书法交往情况

王宁（湖北美术学院430205）

本文通过收集八大与这三地区的书法文人交流情况，分析与探讨八大与徽商的关系,且讨论八大书法交往的目的，略论八大的书法交往情况。八大作为由明入清的书法文人，其书法交往在当时的环境下也有独特意义的，

清初；朱耷；书法；交往

一、八大山人简介及生平情况

朱耷，字雪，号八大山人。明宗室，朱元璋第十六子宁献王朱权后裔，江西南昌人。明亡后隐性埋名、装疯卖傻，并剃发为僧，后又还俗，最终再入南昌青云谱道院成为道士。八大的作品并不多，声誉也并不突出。他的影响力主要在客居南昌之后。从今天所见八大作品也可以看出，大多数作品作于其晚年。从1653年到1665年的十几年，八大沉浸在佛学研究之中，其活动也限制在佛门里。到了康熙四年，八大开始了云游，原来只有佛门里活动，所交往的限于佛徒，这时开始活动的范围增大，交往已不限于佛徒。朱耷的书法，早期学欧阳询、黄庭坚、董其昌，临帖极具形似，创作也明显有前人痕迹。后学王献之、颜真卿，并从《瘗鹤铭》中得益。晚年临钟蚰，索靖、王羲之，朱耷晚年书法风格逐渐形成，秃笔中锋使他的书法更加浑厚饱满，结字的奇特又恰与其怪伟的性格相合。章法的疏朗又营造出一种不食人间烟火的旷远之境。早期代表作有行书《刘伶酒德颂卷》，风格成熟期的代表作有《录程颐四箴轴》《黄竹题画诗轴》等。八大山人在绘画史上堪称一代巨匠，其苍浑简古的大写意画对后世影响极大，并与石涛，石溪，渐江并称“清初四大画僧”。八大一生未踏出江西，其书法艺术的传播主要是靠其一生中所接触的人群去去扩散传播。

(一)八大与书诗画文人

八大与佛子、道士、理学家、诗人之交往，其中很多是书画家。八大晚年定居南昌之后，交往最为密切的画家要属闵应铨、李仍、罗饭牛等人，以及一生未谋面的石涛。八大很乐意交往品行好有学问的布衣之士，如沈麟和林天柱，沈麟是他交往的知心朋友的布衣，八大晚年多得林天柱帮助。方士琯比八大小24岁，却是八大回南昌后交往较早的一个朋友。方士琯，是一位在南昌盐市中奔放的徽商，又是清初南昌有名气的诗人。八大一六八七年左右移居西阜门，就在谷鹿洲，与镜秋比邻而居。晚年的八大，因生活窘迫，靠卖画为生，程京偔充当的是经纪人的角色。程京偔不仅为八大卖画出谋划策，还于1697年为朋友黄又买八大的画写信于八大，八大为黄又画了一件十二开的《山水册》。八大除了与石涛的交往外，晚年八大与南昌画家的交往也很密切。1702年，77岁的八大在南昌与罗牧、徐煌、熊秉哲、闵应铨、齐鉴、朱容重、吴雯等人组织的“东湖书画会”，相互切磋技艺。罗牧与当时江西巡抚宋荦的交往，以及罗牧的亲和力，很快他身边聚集了南昌当时一群有影响的文人和书画家，他们经常在一起举行诗词书画雅集——东湖书画会应运而生。想想明末清初的南昌能出现一个比较像样的“艺术沙龙”。沙龙的地点也许在东湖边茶商罗牧的茶叶店，或杏花楼的闲云馆，也许转移到北兰寺的禅房，青云谱朱耷的道观。关键是通过罗牧的社交能力聚合起了南昌的一批优秀书画家，于是便形成了颇有声誉的“江西画派”。且在一定程度上扩大了八大的书法传播。

（二）八大与徽人

明末清初时期，徽商在江西活动范围很广，江西也是徽商活动的重要地区。徽商不仅在江西的几个全国可数的大都会南昌、景德镇势力很大。八大在世大时候与徽商群体有着密切的交往，1680年之前，八大在艺术方面的声誉并不突出，他的影响力主要在定居南昌之后，他的主要作品多是在晚年的20多年的时间中创作的。他通过艺术与客居南昌的徽商朋友结下了很深的情谊。徽商们又将其艺术携入徽州，南下广州，上至湖北，左往湖南。使八大足不出西江，而名扬天下，使其的书法艺术得到广泛的传播与交往。吴镜秋和方鹿村都是旅居江西的徽商，在各地又有着广泛的交际，此二人为山人晚年的挚友，又是山人生活的重要赞助人，二人成为连接山人与江西周边友人的重要纽带。根据现有的材料可知，八大所接触的徽人还有诗人叶丹，叶丹之舅父汪维宁。静山是八大的朋友，与八大所交时间不短。另一位诗人汪秋浦也跟八大有交往，因其也是方鹿村的挚交。秋浦，这位频繁地往来于徽、扬和西江之间的诗人，对八大艺术的传播起到了一定的推动作用。在八大的朋友中有一位名叫吴介臣的徽商，与吴镜秋同里，是丰溪之畔走出的又一位商人兼诗人。也有一位叫吴彬若的友人，其家曾客居西江，与八大有较多的往来。在《艺苑掇英》第二十三辑载八大山人杂画册，册后有吴之直提拔一开。吴之直为八大十年之交的徽友人，此人也是活跃于南昌的一位徽商八大到南昌不久，就与吴之直家建立了联系，从吴之直提拔看，两人有很深的契会。

二、八大与湖广岭南地区的书法交往

八大与湖广岭南地区的文化交往，有通过八大所接触的社会各阶层人士去发扬扩散，也有通过当时人口“江西填湖广，湖广填四川”的人口迁移去影响。笔者认为，考究八大的书法影响，人口迁移是不可不讨论的。清初，江西商人遍布四方，在久经之地建万寿宫。明清时期，我国主要有十大商帮，其中有江西的江右商帮，江西的会馆也很多，遍布全国。除了移民，还有很多并未脱籍的江西人选择外出经商。江西商人利用地理之便，同样活跃于福建、两广地区。商人如精于制墨的傅云心，也将墨品运往广东一带销售。明末清初，八大的族亲为躲避清兵的洗劫，纷纷隐姓埋名逃亡广东福建地带。从而影响了当地的文化。

三、八大书法交往的目的

八大的书法，几乎是为了生计和应酬所作，查看八大的作品，其信札、手稿，为生计而书写的作品在数量上多于为适情自娱而创作的作品。八大是一位不善张扬的隐士。同作为由晚明入清的书法家傅山，其一生也书写了数量极多的应酬书法，并留下了许多关于应酬书法的文字。然八大晚年的书法交往的目的，与八大晚年三教圆融、以佛为主的思想有关，他与木瓜道人的交往，也可以看出这方面的兼容之心。在八大山人八十年的生涯中，有六十余年生活在明亡以后。他曾是大明的王孙，考过大明的秀才，当过三十余年和尚，也做过大清官员们的座上客，却终于焚裂袈裟回到了“人民城郭非从前”的故乡，成了一个“不名不氏，惟曰八大”“混迹尘埃中”以卖画为生的画家。