在延续中创新教育——传统转型现代化的一个例证

文 / 王 林（“首届当代教育艺术展”策展人，著名艺术评论家）

我从1972年开始做老师，至今已有四十多年，参加中国教育创新年会，主持和这样一场大会相配套的教育艺术展，很兴奋。我想，教育创新应该包含两个方面：一方面是教育根据社会、科技和人格等变化，更新自己的理念和方法，在变化中创新教育；另一方面，则是反过来更多地思考，过去遗存的文化传统怎样和今天的生活接轨，即在延续中创新教育。

大家在会场外厅看到的艺术展览，出自我在西安美术学院带领研究生所做的工作坊，可以作为传统转型现代化的一个例证。我邀请著名当代艺术家陈启基先生，和我一道为学生讲授家谱、家族史与民间记忆的关系。后来还有著名艺术家武艺、著名批评家水天中等人的加入。我们让学生做了三件事：第一件事，把从能记得的长辈到该自己这一辈的家族关系理理清楚，做一个小型的家谱；第二件事，把家庭老照片找出来，然后做出说明；第三件事，让参与者写一个感动过自己的家族故事。这三件事完成后，做了这个展览。由此我编了一本书，叫作《民间的第一种记忆》。

教育跟记忆有关。我们的记忆总是从母亲开始，然后到父亲，再从父母到家庭，从家庭到家族。这样的记忆，加上出生之地，就构成了从血亲记忆，到宗亲记忆，再到乡亲记忆的“第一种记忆”。这是中国人最初的也是非常重要的一种教育方式。

时至今日，中华文化面临的最大问题，就是传统文化如何具体地、可持续性地适应现代生活的需要。我们以编修家谱为例，来谈谈这个问题。今天的中国人如果要编修家谱，首先会遇到这三个难题：

1.父权VS男女平等

古代社会家庭以父系为宗，由此形成家族血缘关系，以保证家庭财产与权利的传承与分配。而今男女平等，无论从血缘遗传、权利关系、法律意识还是实际操作层面来看，父系为宗的观念都在受到挑战。如果不做出适应现代公民意识和实际生活状况的改变，家谱就不可能在今天延续下来。传统的转型是具体而深入的，只有在社会生活、社会习俗、社会惯例各个方面找出与之对接之点和改变的关键，才能真正把传统文化优秀之处加以继承并发扬光大。

2.集体VS 个体意识

传统社会以集体性优先，现代社会以个人性优先，这是编修家谱时产生诸多问题的根本原因。比如，家谱编修最重要的是分清代次、辈分及宗亲关系，依靠的是族人名姓的班行（字辈）。但现代人个性所致，往往不依此集体规约，没有班行（字辈），一族之人必然变得世系不清。如果家族后代或从双姓，或用单名，不按字辈命名，又怎么办呢？而且女性后代若按夫家姓氏取名，又怎么处理呢？

3.私法VS现代法制

传统家谱除遭遇人权平等所带来的问题之外，更由于现代社会作为法制社会，必然使宗法制度发生根本改变。在中国古代，家族规约除了道德约束之外，还有一定的律法效力。但这种律法属私法性质，对于今人不仅缺少法理根据，而且没有立法权力，必须去除。反之，则应在家族内部提倡社会性的法制精神。

所以，今天的中国人要编修家谱，必须解决好三个问题：第一是女性问题，第二是个性问题，第三是法制问题。只有使家谱编修合于现代社会之理、之情、之法，才能这样的此人文优秀传统真正延续下去。据此，我拟出新编家谱的若干要义，以示各位。

第一，自宗源史迹说起。借助已有研究成果，取其详略，择其概要，主要是向本族宗亲解说宗源脉络，增进历史信仰。还可重点介绍本族名人，以达到激励后人、兴旺宗亲的目的。

第二，可制定凡例家训。凡例拟定编修家谱的目的、原则、方式、基本内容和对若干问题的处理办法，其中关键是找到在现代观念和现实情境中，如何将传统家谱的优点纳入当前编修之中，使之具有合法性、合理性和可操作性，以适应当代生活之需。比如同性恋问题。现在已有一些国家立法允许和保护同性恋婚姻。既是婚姻，是否记入家谱？若领养后代，是否记入家谱？我以为当记，传统家谱对养子本来就并不排斥。

现在编修家谱，制定宗规家训，自当以道德倡导为主，从根本上讲是为了培养有知识、有文化、有人文修养、有自我理性、有独立人格、有法律意识、有生态意识和全球意识的国家公民。这是对家族成员的道德导向、道德约束和对家族成员个性精神和人格品质的期待，也是家长对后辈的教育诉求和树人指针。

第三，从确切祖上开始。新编家谱总有世系缺失或资料不齐的情况，可以先注明不周之处，待日后查询补足。关键是大的代际宗亲关系要首先拟定。先求其准，再求其全。将宗亲关系和宗亲简介分列，可以使族谱基本脉络更加突出清楚。

第四，以字辈分代分支。字辈旧称班行，是使家谱成为谱系，从而长幼有序、世代分明的关键。族人根据字辈来确定辈分高低，再加上各支派自定字辈，这样就可以从字辈谱系的不同，区分出支派。现在编修家谱，原有字辈可以沿用，如已失落，亦可根据现有的部分重新加以接续，这样可以为后代命名提供顺序。

传统家谱先分户，再分辈。这对古代乡村社会比较适合，因家族聚居以家庭为单位，人口众多的大家庭较多，数世同堂常见，五世同堂令人羡慕。现代社会家庭聚居某地的情形越来越少，同姓同支分居各处乃至全国各地的现象非常普遍。因此家谱的编写先列字辈相同的同代人，再分支、分户更方便于整理，亦便于同代人之间的相互联系。

要从上至下梳理宗亲关系，最重要之处是解决班行（字辈）问题。由于种种原因，要求每一位族人必须依班行（字辈）命名几无可能，那解决的办法只有一个，就是在认可既有姓名的情况下，为满足家谱按姓氏字辈编修的要求，在家谱中依班行（字辈）另命族名，以明确不同辈分及同辈关系，使家谱的编修能够延续下去。如笔者本姓“郑”，现从母姓“王”名“林”，郑家字辈应为“德”，家谱中出现的姓名即为“王林（族名郑德林）”。同理，女性后代从父姓，在本族家谱中亦按此处理。至于女性后代在其丈夫所属父姓家谱中照样可以出现，这样由宗亲联系而形成的社会网络关系，更趋和谐，只有好处没有坏处。

第五，宗亲联络与组织。传统社会的宗祠是中国人真正的神庙，不仅有“天地君亲师”（今当改为“天地祖亲师”或“天地国亲师”）的神龛，而且供奉列祖列宗神位。但近代以降，破坏殆尽。即使剩下少数祠堂，大多也是作为文物或旅游景点，很少再有宗亲聚会的祭祀活动，以致宗族制度养育中国人伦理道德的作用荡然无存。现在将“清明”定为法定节日，算是一个开始，祭奠逝去亲人的活动终于得到国家正式认可。但只有逐步恢复宗族祠堂，才有可能使中国人重建宗土信仰，中国民间也才能开始自我构建文化延续发生的基础。祠堂重建谈何容易，但可以在各个城市建立公共性的“百家姓祠堂”，供老百姓使用，供奉自家神位，开展各姓祭祀活动等等。应该说这是一个大有可为的文化服务产业。

第六，编选照片及诗歌。传统家谱只有文字记载，少有图像资料。有“像赞”为祖先画像已殊为不易，但这些画像简单雷同，能够传达的历史信息不够。现在编修家谱，有摄影及影像印刷之便，可以将家族历史照片作为重要内容编入。

至于宗亲诗选，古已有之。其辑入内容，主要是吟咏家园、追忆历史、书写人生、感恩亲人等，保存家族记忆，交流宗亲感情，培育文化素养，其作用潜移默化，不可小觑。这方面内容可分两类，一类是用于祠堂、神龛等布置的对联，与家族历史有关；另一类是宗亲诗选，以思乡、怀旧、吟咏家事、抒发亲情为主。

综上所述，编修家谱既是寻找记忆的过程，也是保存记忆的过程。我们必须从保护个人真实的历史记忆开始，从保护最初教育的民间立场出发，重建中国文化产生的民间基础，重塑中华文明延续至今进入现代化的历史脉络。

以此，作为首届当代教育艺术展的主题说明。谢谢各位！