五大商帮与财神爷

鲍学谦，1953年生人，作家，剧作家。

史马迁在《史记·货殖列传》中言：天下熙熙皆为利来;天下攘攘皆为利往。为利的来往，最典型的，莫过于“商”了。

中国的商业，最初记载在口耳相传的民间故事里，比如“虞舜贩盐，夏禹调粮”。据传，有叫契的一族人，善于此道，为禹调粮立功，赐封为商，后人就成为了“商人”。而“契”也成了经商的凭证，后世所谓“契约”，即与契之约也。

当然，这些都是传说，相仿的还有许多。算来，在我们中国的商业史上，能留下辉煌一页的，应该是“五大商帮”。

也就是：粤商、徽商、晋商、浙商和苏商。

粤商，广义的指广州帮、客家帮、潮州帮，狭义的仅指广州帮。其地，在古代为中国南部珠玑、犀角、果品、布匹之类的集散地，故而兴起。旧称：东珠不如西珠，西珠不如南珠的“南珠”，就是因为有粤商而闻名天下。到了宋代，广州成了外贸港，经过粤商的努力，“万国衣冠，络绎不绝”，遂在海外著名。

近代，广州成为中国唯一的对外贸易口岸，半商半官的“十三行”垄断中外贸易，为“洋船必争”。1850年，世界经济十强城市排名中，广州名列第四。也就是说，那时，世界商界就承认了粤商的相应地位。

应该说，粤商是中国最早接受西欧商业法则的，其后来的发展影响了整个中国商业。至今尚有影响的，有在上海开设的，现代中国百货业的先驱——先施公司、永安公司、新新公司和在广州、香港开设的大新公司。

粤商中尤以潮州帮最能吃苦，且善开拓海外。《清稗类抄·潮人善经商》记载：

潮人善经商，窭空之子，只身出洋，皮枕毡衾以外无长物。受雇数年，稍稍谋独立之业，再越数年，几无不作海外巨商矣。

也许是因为航海在外，风险难定，所以其还有“积阴功”求妈祖保佑，积极贡献于社会的习俗。所谓，经商时“打分打厘”，行善时“一掷千金”。

徽商，特指明清时江南省，以及江南省分治后，在安徽省江南地区徽州府辖地经商的商人，而非所有安徽商人。徽州府之外的安徽商人，一般被称为“皖商”。因为其所在地，处新安江流域，亦称新安商人。

徽商，萌生于东晋，成长于唐、宋，盛于明，虽衰于清末，但却绵延至今。

最初，茶叶、药材、木材和文房四宝，为其主要的经营对象。

有史料记载，唐代，祁门茶市就十分兴盛，堪称天下一景。

宋代，徽纸已经远销四川，为学人必备。

南宋，商人程氏兄弟合称程十万。而朱熹的外祖父姓祝，其经营的商店、客栈占徽州府的一半，号称祝半州。

元末明初，徽商资本较之宋代又大为增长。朱元璋入安徽缺饷，徽商一次助饷银十万两白银，当时震惊朝野。明成化年间，徽商进入盐业，从此，徽商又以盐业为新的经营中心，财力雄踞天下。

明中叶以后至清乾隆末年，凡300余年，为徽商的“黄金时代”，无论营业人数、活动范围、经营行业与资本，都居全国各商帮首位。

当时，徽州人以经商为“第一等生业”，男人中，经商的占70%还多。

其活动范围，在海内的东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东，南到闽、粤。在海外的远至日本、暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。

到1831年，清朝革除“淮盐积弊”，改行“票法”，靠盐业专利发财的徽商开始衰败。

其经济支柱之一的典当业，也因官府垄断及外国银行的侵入而中落。

茶、木两商则由于鸦片战争和太平天国运动的影响，连年亏损。

尤其是随着洋商入侵，外资渗入，国外商品替代了徽商所经营的笔、墨、纸、砚之类的日用品。同时，与国外资本有密切联系的广东、江浙商帮开始兴起，使得只掌握传统商业知识、技能的徽商，在其领域内逐渐失去操纵、垄断的地位，走上了下坡路。

徽商不但注重赚钱，也还崇仰文化。1790年，创始京剧的“四大徽班进京”中的“徽班”就是徽商的家养班子。此外，徽商更注重子弟读书，他们自己做生意，却希望子弟通过科举走上仕途。因此，其捐钱办学十分踊跃。而其自身在商业活动中，也贯穿着儒家的思想文化。信奉有文化的生意更能持久、赚钱。

或许正因为此，今天的祁红、祁绿、徽墨、徽笔、徽纸……还能历久弥新，闻名天下，畅销海外，而歙砚，则更为海内外视作拱璧奇宝。

此外，安徽亳州中药市场虽不在徽州，但能秉承徽商行风，支撑中药材半壁天下。

晋商，指明清500年间的山西商人。晋商经营盐业、票号等商业，早期以盐业为重，中晚期则重在票号，而票号也使晋商更为出名，成为了晋商的标志。

清晚期，八国联军攻入京后，向慈禧索要赔款。慈禧就向晋商的乔家，借钱还此国债，使晋商得以名满天下。

晋商起于隋唐，李氏王朝借武则天之父的财力夺取天下，而武氏就是经营木材生意的。唐朝建立之后，武氏被封为国公。

山西票号，有人认为在明代就已经发萌。而《清裨类钞》则称：明季，李自成携巨资败走山西，及死，山西人得其资以设票号。

实际上，清初，因为晋商曾帮助清前期的后金政权输送物资，传递文书、情报，得到特殊照顾，使其垄断了中国北方的贸易和资金调度。票号，是被促成的金融手段。

晋商得以首创票号，首先是因为其资金雄厚，所谓“百十万家资者，不一而足”。其次是因为需要，如贩运茶叶，从福建、安徽、湖广经水陆之途至北京、归化城、张家口、蒙古草原、乌里雅苏台、科布多、恰克图……甚至西北的兰州，以及新疆的伊犁、塔尔巴哈台等地，路程动辄数千里，需要大量货款周转，携带现金极不安全，不设票号，难以运作。实际上，是先有了账局，可以存款，才发展成票号的。

再次是票号内部的需要。生意做大了，内部分红、资金调度，请镖局押送银两不如票据调度安全、方便。

晋商今天留下的建筑遗迹成为了著名的旅游点，有乔家大院、常家庄园、王家大院、渠家大院、曹家三多堂等等。

浙商，古代包括浙江湖州的商帮和宁波商帮，近代，则以宁波帮为主。其对上海的商业化、近代化起了积极的推动作用。

浙商交易的商品，最初主要是丝、绸、茶和米。上海开埠以后，则加上了顶替晋商票号的银行。史载中国第一家近代意义的中资银行——中国通商银行，就是宁波商帮在上海举办的，而第一家中资轮船航运公司和第一家中资机器厂，还有对中国文化起过重大影响的商务印书馆，也都是以宁波商帮为主的浙商所创办的。更重要的是，以宁波商帮为骨干的浙商还走出国门，织成了中国在欧洲各国的商业网。孙中山曾言：凡吾国各埠，莫不有甬人事业，即欧洲各国，亦多甬商足迹，其影响与能力之大，固可首屈一指者也。

较之其他商帮，浙商更具民本经济的色彩，也就是离官府更远，因此，直到“割资本主义尾巴”的“文革”时期，温州、宁波、义乌、台州、永康等浙江各地的老百姓还在“顶风作案”，依旧经营些小本生意，而地方领导也对此眼开眼闭，放任自流。

正因为此，改革开放伊始，浙江比其他各地更善抢先起步，如“义乌小商品市场”之类，很快就有了国际上的影响。

苏商，并非指苏州商人，而是指洞庭商帮，也就是位于太湖的洞庭东山和洞庭西山两处的商人集群。其古已有之，明、清时，逐渐形成著名的商业资本集团。

苏州、扬州一带，在鸦片战争之前，在全国的商业地位相当于今日之上海。苏州位于太湖边，船舶进出自如，相传为范蠡当年经商的主要基地，其以大运河同扬州连接，各种商业活动遂成一片。苏商多为达官富豪云集的苏州、扬州，提供包括服务业，如餐饮、澡堂、妓院之类的高消费服务，可谓是中国古代都市高消费的商业文化之翘楚。

鸦片战争之后，上海开埠，苏商和浙商近水楼台，最先入沪。浙商很快转向金融、航运、机械制造等现代色彩较浓的方面，而苏商似乎与老百姓的生活结合得更为紧密，从柴米油盐到纸醉金迷，所获颇为丰厚。

中国商帮，原称“四大”，后来又有学者认为加上苏商，称“五大”更为妥当。而近年又有称“十大”者，即在五大商帮后加上陕西的秦商、福建的闽商、江西的赣商、山东的鲁商和浙江中部龙游地区的商帮。其实，无论如何划分，目的无非是总结出中国商业的文化形态。而这一形态，在中国商帮共同供奉的财神之变迁中，不难领会一斑。

我们中国人自原始的巫文化之后，进入祖宗崇拜教，也就必然地信奉了多神教。各行各业皆有其自己的神明，而商业之神就是财神。“在商言商”就是求财神保佑，发财致富。又因为中国人长期生活在农耕文化和集权制度下，相信“没钱是万万不能的”，因此就算在普通人心目中，财神的地位也是首屈一指的。因此，我们中国的财神就特别多，全国性的就有六位，还文、武相辅，一应俱全。其分别是范蠡、管仲、白圭、比干、赵公明和关云长。

研究其出身、供奉的沿革，可以认识中国的商业文化，乃至中国人的觅财思路。

范蠡，用美人计助越灭吴，功成身退，携西施放舟五湖经商致富，史称商圣。

管仲，齐桓公之相，中国早期的重商主义政治家，提倡“通货积财，富国强兵”，始设妓院以收税，使得其治下的齐国成为“春秋五霸”之一。

白圭，战国末期巨贾，认定商人不应唯利是图，当讲求“智、勇、仁、强”四德，并且提出“人弃我取，人取我与”之商战策略。司马迁在《史记·货殖列传》中，称之为治生之祖。

此三人被奉为财神，体现了国人“财自商来”的早期财富观，质朴而单纯。这一阶段的商人，其多数还是老实本分，不过将本就利而已。

但是，到了奉比干为财神，情况就有些不同了。

比干，商朝帝王太丁之子，做过太师，受托孤辅政，因为强谏被无道的商纣王剖腹挖心而死。他虽然也提倡富国强兵，但到底不是一个爱金钱、会发财的人。奉其为财神的理由竟然是：比干无心，不会偏心，因此公平……

可见，“公平致富”的商业理念开始显现。反过来也说明，此时，在商业活动中的不公平现象已经有所增加。“无商不奸”的潜规则在缓慢却无比顽固地逐步形成中。

到了明朝，赵公明被奉为了财神。这说明财富与德行之间的矛盾已经激化。

因为赵公明是道教护法四神帅之一，为道教创始人张道陵守护丹室的。民间将其像贴在门上，作为门神镇邪。其所司之职为“除瘟剪疟，保病禳灾”，被称为瘟神。

晋人干宝在《搜神记》中称：上帝以赵公明“上督鬼，下取人”。陶渊明在《搜神后记》中称：赵玄坛，秦代人，得道于终南山。赵玄坛指赵公明的道教封号：正一玄坛元帅。玄坛，是张道陵天师的礼神炼丹处。

明朝，《列仙全传》称：赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之。也就是说，在明朝人的眼中，赵公明就是个散布瘟疫的凶神恶煞，是被张天师——张道陵收服的。那么，为什么明人要拜瘟神为财神呢？原因恐怕就是：

福祸相倚，发得横财惹得祸……要警示求财者，为钱失德，必然遭瘟。

待到明末清初，历来被认为是“义”之代表的关云长——关公，成了财神。

关公，名羽，字云长，是过五关斩六将的勇将。除了早年贩枣子为生，从来也没有和钱财打过什么交道。甚至从《三国演义》中其不受曹操收买的情节来看，还是一个不爱财恋富之人。那，又为什么要让他来当财神呢？其原因是他特别重义，且疾恶如仇。所以，关羽为财神可以特别强调：

君子爱财取之有道，道义相连……故取财、散财皆应守义……义来义往，财之神道。

这样看来，由明入清，不顾道德，不择手段，妄取不义之财，而且用钱财推动社会朝负面发展的情况，已经令人发指。

至此，文财神有范蠡、管仲、白圭和比干，武财神有赵公明和关公。此外，作为武财神的还有吃鬼的钟馗，文财神则有财帛星君和禄星。以禄星为财神，已经彰显出官商结合、权力寻租和仗势敛财的当代风格了。

不过，必须看到，这里面还有其他因素。比如，奉关羽为财神正是晋商控制全国之际，关羽为山西人与晋商是同乡。而此时的黑社会、匪盗之类也因为需要用“义气”凝聚而供奉关老爷。商路寻求安稳，与其同奉一神，有寻求高抬贵手之意。

其实，为商之道最重要的不是拜财神，而是讲信誉，会以最早的生意人契族的“契”为信誉的凭据，说明我们的祖先是明白这个道理的。否则，无商不奸，失了信誉，人无信不立，连脚跟都立不住，还做得成生意，赚得到钱吗？

冥色四合，华灯初上，大街上的霓虹灯一组一组地亮了起来。闪烁之间，从高高的楼上望去，如梦似幻不甚真实，但是，谁都清楚地知道，它们还真的都是实实在在的。

或许，这就是摇摆于利、害之间，或奸、或诚的，所谓商业色彩吧。

责任编辑 蓝雅萍