历史角度论国家政权的基础

吴聖聪

摘 要：研究目的是为了证明在中国历史中，文化传承是法统继承的重要依据，采用了分析—综合的方法，研究了中华法统的继承惯例和情况，着重分析了中华法统三个继承的争论点，即：南朝陈—隋朝、宋朝—元朝、元朝—明朝的继承情况，并得出隋朝继承了魏晋以来的法统，元朝没有继承宋朝的法统，明朝继承了宋朝的法统这一结论，证明了文化传承是中华法统继承的重要依据这一原则的正确。

关键词：文化传承；中华法统；社会意义

1 什么是法统？

法统是一个现代化词汇，legal foundation of the domination，意为：统治的法律基础。用西方法学精神来解释，就是法律意义上确定国家地位合法性的地位的系统，说通俗一点，就是法律形式承认的国家地位，就称为法统。

一个民族或国家的“法统”是在长期社会实践中逐渐形成的，它一经形成便具有相对独立性并长久地保持下去，虽经社会重大变革也难以从根本上加以改变。“法统”决定着法律实践活动的本质和发展方向，是一个国家在法律意义上合法性的系统，而这个法律就是国家根本大法——宪法，同时也是国家存在的基础和法律意义，对内，作为稳定资产阶级和知识分子群体的法理依据，表示政权和文化的延续性；对外，在国际社会上，作为国家政权成立的合法性和唯一性。而在中国，这个有着五千年历史的古老国度，法统的意义却是文化的传承性，即使是少数民族统一全国，也要首先承认文化传承，否则，王朝在全国的合法性将受到以士大夫阶层为首的强烈质疑和激烈反抗，而文化的传承性更是维持一个新兴王朝的是否有士大夫阶层支持的重要因素。

2 中国古代历史上法统的争论

2.1 隋与南朝陈的法统继承关系

南朝陈作为历史上南朝最后一个王朝继承的是来自魏晋的法统，而魏晋又是继承的是秦汉的法统，若是以法理性为唯一依据来看，秦汉以来的法统应该是算断绝了，但本文的探讨是以文化传承为主，所有从文化传承层面上来看，隋唐一系确为中华法统继承者，虽然隋唐继承的北朝游牧民族的法统，但经北魏孝文帝和隋文帝的两次大规模汉化改革，北朝事实上已于汉人王朝无异，特别是在南朝靡靡之风大行其道之时，毅然统一全国，给了正在衰弱的汉文化注入了一剂强心针，使其得以以全新的面貌发展，才有了后来的贞观—开元盛世。作为文化的传承，秦汉—魏晋—隋唐，一脉相承，事实上，文化传承的关键所在就在于是否汉化，是否把汉文化作为统治的核心，血统论从来都不适用于中华文化的传承，尽管隋唐王室有鲜卑族血统，但文化传承决定了其中华正统的地位。

2.2 元朝与宋朝的法统继承关系

五代十国最终为赵宋所终结，而赵宋却又灭亡于蒙古手里，对这一问题的争论其实在于元朝是否有所汉化，是否是继承了宋以来的中华文化，就现有文献资料和研究结论表明，元朝并没有汉化完全，虽然忽必烈的汉化改革十分迅猛，但由于蒙古的特殊性，导致了其统治核心虽地处汉地，却同时接纳了中亚伊斯兰文化和欧洲基督教文化，文化方面趋向于多元一体化的发展，而且由于元朝王室自身内斗不断，导致了汉化严重迟滞，国家政策方面，四等人制的划分使得在官吏的任免、科举、法律、经济等各方面有着极其严重的“草原本位主义”，这也是元朝迅速灭亡的原因之一，文化传承方面也没有很好地继承汉文化的思想，元朝统治的这段时期可以算是中华文化的蛰伏期。

2.3 明朝与元朝的法统继承关系

由于元朝统治者的“草原本位主义”，元末起义风起云涌，最后统一的朱元璋建立明朝，明朝因统治者本身就是汉人，加之元朝国祚很短，所以汉文化得以很好地继续延续，虽然因元朝统治的原因导致了明朝本身有点极端倾向，但整体来说还是继承了了来自宋的法统延续，而元朝统治時期留下来的“多元一体化”风格也给明朝时期的中华文化发展带来了新的改变，总的来说，明朝继承的是宋的法统，带有一些元朝的统治风格。

3 中国历史的法统继承惯例

中国历史的核心是文化，所以中国的法统继承有着很大的独特性，就是文化传承，纵观自秦汉以来，虽经五胡乱华、蒙古入侵、满清统治，但中华文化却还是在发展中很好的保留了下来，血统论从来都不是文化传承的唯一标准，李世民祖上是鲜卑族，一样开创贞观盛世，纵使野蛮民族如满清般入侵，一样在历史潮流中不自觉的充当了中华文化的继承者，清朝入关以来的历代帝王无不是自幼学习四书五经，以汉人为师，在儒家的思想熏陶下长大，除了本身的血统，其他的与汉人无异，所以，汉文化虽在清朝有着诸多波折，却还是保存并发展了下来。

4 现代社会的意义

在物质文明高于精神文明的现代社会，法统地位依然重如泰山，它是历史延续性的基础，是一切政权存在的基础，法统在中国社会代表的不仅仅只是政权的合法性，而是文化的传承是否完好，是否得到了发展，这在现代社会有着极其重要的意义，作为新时代背景下的研究者更要有着“以史为鉴”的精神，从古代历史文化发展中得到现代社会精神文明建设的重要理论依据和参考意见。

参考文献

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