刘诚龙杂文精选小辑

刘诚龙

刘诚龙杂文精选小辑

刘诚龙

刘诚龙，湖南省作家协会会员，邵阳市作家协会副主席，邵阳市双清区政协副主席兼科协主席。自1990年在《湖南日报》发表散文以来，至今已在《人民日报》《散文》《书屋》《天涯》《香港大公报》等报刊发表诗歌散文、杂文、随笔2800多篇，300余篇作品曾被《读者》等100多家文摘报刊转载，有作品入选《大学语文新编教材》，100多篇杂文、随笔、散文入选各版本年选，出版散文杂文集《腊月风景》《暗权力》《心心点灯》等。

一个词语里的千年政局密码

赵树理有篇小说叫《老杨同志》，里头有一首顺口溜，当年读过初中的人或当记得：模范不模范，从东往西看，西头吃烙饼，东头喝稀饭。不晓得赵树理站在什么位置来确定方位的，若以时间更古一点来写这句顺口溜，当写为：模范不模范，从右往左看，右边吃烙饼，左边喝稀饭。

吃烙饼的住一边，喝稀饭的住一边，一个村子里头，两边对弈，是东河西界，还是左河右界？闲来无事，翻了翻清初《逃人法》，发现里头有一段话，暗含端倪：“隐匿满州逃人不行举首，或被旁人讦告或查获，或地方官查出，即将隐匿之人及邻右、甲长、乡约人等提送至部。”拈出此处“邻右”一词，也是有些意思的。

邻右，字典释意是蛮简单的，邻居者也。不解的是，考其词源，何以不叫邻左，偏叫邻右？细看此处，与邻右俩字并立的是甚？是甲长，是乡约人；甲长与乡约人，是一个村子里的一般人吗？甲长是带长的，乡约人少说也是村里的乡绅吧。

如今邻右一词，用得比较少了，读史书，读古诗，更常见的是豪右，《后汉书．明帝纪》：“滨渠下田，赋与贫人，无令豪右得固其利”；唐刘禹锡《讯甿》：“其佐尝宰京邑也，能诛锄豪右”；《明史．毛吉传》：“痛抑豪右，民大悦”。豪右这词，在古籍里出现的频率是很高的。何为豪右？有李贤曾注：“豪右，大家也。”古文今译：豪右者，土豪也。

土豪称豪右，何以不称豪左？据说西汉那会，以右为尊，有钱人有权人自比无钱无权者要尊贵，那么西汉人的右尊左卑概念又从何而来？还可以继续往前溯古，《史记》里的《陈涉世家》有一段是这么写的：“二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜﹑吴广皆次当行，为屯长。”

闾者，村头也巷尾也，田间地头者也，这是一个地理概念，地理这词太大，此处可用地块一词更精准；左呢，古今意未变，指的是方位左边。秦始皇到村里来征人服劳役，怎么捉人的？一个村一个村地捉去，是捉一边而不捉一边的，村子左边的被抓了壮丁，村子右边的留了下来。陈胜吴广都是居村子左边的，都抓去了。那么陈涉吴广是些什么人呢？“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上。”嗯，劳心者治人；他们是劳力者，故治于人。

闾左是平民、农民，说到底是贫民，这是不消说的，司马贞《史记索隐》对闾左此词，有索解：“凡居以富强为右，贫弱为左，秦役戍多，富者役尽，兼取贫弱者也。”戍边，打仗，是要命的事情，征的是闾左；戍边，打仗，是要烧钱的事，就从地主老财窖里去掏。国有事，贫下中农与地富绅贾，都走不脱，有命的出命，有钱的出钱。国家无事呢，则右边的“富者”兼取左边的“贫弱者”。

政治上左右概念，是舶来品。据说起源于法国大革命时期， 1791年法国制宪会议上辩论时，拥护激进革命的人恰好坐在议会左边，而主张温和的保守派恰好坐在主持人右边，人们便习惯上将革命一派称为左派，与之对立的是右派。这种左右之分，中国最少在两千多年前，便已形成了畛域分明的政治格局。豪右与闾左，华夏五千年的密码含在这两词中？陈胜确是居坐左边的。

从赵树理的《老杨同志》，到大清官的《逃人法》，其间隔了两三百年；从清初的《逃人法》到西汉的《陈涉列传》隔了两三千年，时空跨度够大矣，沧海桑田，风云变化有多大？朝代不说了，多少改朝换代，你方唱罢我登场；单说制度变换，也是由奴隶社会变了封建社会，由封建社会换了资本主义社会。没变的是，右边吃烙饼，左边喝稀饭；没变的是，左边住茅屋，右边住别墅；没变的是，右边骑高马，左边被人骑，右边的“兼取”左边的“贫弱者”呢。人类人类，人没变，类也没变—什么都变了，将人分类，千百年来一直没变。

象棋格局是，各据一边，中间是楚河汉界，没对弈还好；对弈棋局一旦摆了阵势，马走日，相飞田，车啊横冲直撞，炮火横飞处，多少棋子成炮灰？两边更使劲地拱卒子，纵使杀成平局，丢了多少车，斩了多少马？纵使一方战胜了另一方，杀敌一万，自己棋盘上往往也是所剩无几。问题更是待休养生息，各自兵强马壮，又起摆阵势，昏天黑地，新一轮厮杀开始。

楚河汉界？楚早亡了，汉早灭了，那么，是东河西界？有点像是的。不过呢，东西文化冲突不是很多；那么，是左河右界？左右之争，确乎是剧烈的，貌似不可调和。不过，这还不是问题的根本，关键的问题是闾左与豪右。闾左与豪右，分了河界，难免会对弈，如能不分，能融合，那不好极？

顾炎武（记忆或错）不喜欢弈棋，见人摆起阵势，他就要把棋盘掀掉，“日清月朗，奈何布此鬼阵？”我亦素不喜楚河汉界，左河右界，奈何有心无力去掀人家棋盘。

雍正料理汇报材料

天朝古国几乎是依材料治国的。八九成皇帝都生于深宫之内，长于妇人之手，他何以知晓民情民生？没办法嘛。皇帝不说，其他官宦本可以深入社区与农户的，奈何办公室冬有暖气夏有空调（旧吏没空调，有美女红袖添风），远比晴天日晒雨天淋雨来得舒服，越往上，办公条件越是爽，谁还下甚鬼乡镇，有之，也是乘着乌龟壳，凉鞋套丝袜，隔着玻璃看庄稼。

知县，古称亲民官（皇家离民家千万里，县官离民百十里，是谓亲），踏出门槛，便可见稻花的，都不想迈足，何况知府、巡抚？官府与民间联系，便只好全托汇报材料了。文字材料报上去，领导批示发下来，帝国现代管理体系，便全拜托一叠叠一扎扎一本本一捆捆材料了。古来称某皇上勤民听政，宵衣旰食，无非是说喜欢看材料，喜欢批材料，朱元璋废寝忘食，乾隆帝通宵达旦，不是在开会听取汇报，便是在关门批阅材料。

汇报说什么，便是什么；材料何搞写，便是何搞。路路都有冻死骨，往上汇报谓家家都是酒肉臭；官民如水火难容，千里无鸡鸣，材料上却写道政通人和，百废俱兴。皇上只好信，还挺高兴，又给奖赏又给提拔，坐在火山上还感觉良好。有些皇帝将信将疑，不好表扬，批评又无从谈起，便含含糊糊在材料上批：已阅，或，朕知道了；还有的更懒得写字，在上面圈个O，ok。

看惯了领导批示，再去读雍正的批语，如久居鲍鱼之肆，突入皇家卫生间，真不闻其臭了：高耸金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味，阁下值下风，不胜馨香之至。

雍正的批语，确乎蛮有味，如批田文镜折：朕就是这样汉子！就是这样秉性！就是这样皇帝！尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也。勉之！如批蔡廷折：李枝英竟不是个人，大笑话！真笑话！有面传口谕，朕笑得了不得，真武夫矣。如批石文焯折：喜也凭你，笑也任你，气也随你，愧也由你，感也在你，恼也从你，朕从来不会心口相异。如批李维钧折：大奇！大奇！此人乃天日不醒的一个人，朕当日在藩邸骂他玩，都叫他“球”，粗蠢不堪，于登极后不记出仕何地。

这般批语读起来，感觉如何？要想出感觉，阁下得去读当下官员批示。

有某官任职湖南，干得一窠糊，好端端的青山绿水，都化作了黄土岗与臭水沟；尤有一年，湖南大洪，四水同时满注，一泻千里，千万农田被冲了个底朝天，万千房屋被刷了个天栽地，这厮却向上写材料汇报，巡抚如何坚强领导，知府知县如何身入第一线，抗灾取得了伟大胜利，灾民都搬了新居，粮食获了大丰收，预计比去年增收八千万石；自然，也报了些灾情，如洪水淹死了好些百姓，不过，广大灾民已得到妥善安置，死者灾民目前情绪稳定，抗洪正在有序推进，云云。

雍正果是勤政的，他真翻读了这材料的，读后大发脾气：“汝以朕为可欺乎？汝忘朕即位之时，已年过四十矣，官吏情伪朕尽知之。朕在藩邸时，即知汝名曾列弹章，汝又送朕礼物，冀朕在大行皇帝前转圜。汝此后其小心谨慎，一举一动，不能逃朕之洞鉴也。”大灾之后，还能大丰收？你把我当小孩子逗着耍啊，你不知道我当领导已是40多岁了吗？

“世宗明察特甚，屡于批示中见之。”有贪污犯某，大概是还在看守所，抓是抓起来关了，并没正式判，便在牢房里写起了忏悔书，材料写得蛮好（不是抄的，不是网上下载的），很感人的，犯了这等事情，好怕好羞愧（“辜负天恩，羞惧交并”），我是农民的儿子，让我再回去当朴实的老农民吧，云云。雍正读了这般检讨书，冷笑，“知汝惧死实甚，然羞则未必也。”假表忠，弄个认罪态度好，早求出狱，才是真。

雍正批语治国用力甚勤的，“所降谕旨，洋洋数千言，倚笔立就。”乾隆时曾出版过其批示选集，“有六巨册之多”，这六巨册还只是小部分。雍正以批示治国，此说不会误。

不是雍正单搞批示治国，几乎所有皇帝都如此。雍正特别处，有二，一是露了真性情，不是那些写“已阅”、“酌处”的官员，他把他个人的喜怒哀乐，有时全展现，不避俚俗，不避抒情，甚还很萌萌哒（朕躬甚安，已痊愈。朕之亲切宝贝，尔等俱好么？），古来批示，还有哪官能这样展示真性情的？多半是面目可憎，语言如瘪三。

其二，雍正批示中敢较真敢批评，敢戳穿官员哈哈镜与花花心，这是难得见的。官人间，桌子底下各使绊子，特厉害，但字里行间却多是“在亲切友好的气氛中，进行深入广泛的交流”，你好我好大家好，你哄我哄大家哄。汇报材料字字假，句句大，数数空，官员不知吗？雍正四年，甘肃大旱大半年，七月下了点毛毛雨，巡抚石文焯立马汇报丰收在望，雍正挥笔批此喜报：“经此一旱，何得可望丰收？似此粉饰之言，朕实厌观。”乱世汇报为盛世，贪腐遍地汇报为海晏河清，灾情严重汇报为粮食大丰收，洪水高处，高温高处，GDP更高……如此材料，凭当官“已年过四十矣”便尽知“官吏情伪”的，他不知？装不知还是好，他还据此出台政策，给此官加官进爵，给百姓重徭加赋呢。

雍正料理材料，人谓真出奇。细想，有甚出奇处？动点常情，写点常识嘛。千古而下皆文件治国，雍正以常识与常情而成国人从没见过的稀奇，这正是中华古国最出奇处。

跛足道人毒设宝鉴局

贾瑞之死，人人皆道首犯是王熙凤，这是意见领袖跛足道人先定的调子吧？莫非凤辣子俏丽，即是罪因，罪不可赦？流氓被抓了，流氓大叫嚷，不是因为我太淫荡，乃是因为你漂亮。嗯，国朝素来是教学这般逻辑学的。从此君王不早朝，谁？谁谁害得君王不再早朝？马嵬坡上，先有意见领袖，一言指向杨贵妃，文武百官便一个个接着喊是杨贵妃。杨贵妃太漂亮了，害得唐明皇出不了洞房。男人淫荡是风流，女人漂亮是罪囚。

最先是贾瑞对凤辣子起淫心的，没有任何证据证明，事故之前，凤辣子曾对贾瑞扯过媚眼，掀过裙子，倚靠门楣向贾瑞搔过首弄过姿。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻，凤辣子那么美丽动人，谁不想跟她有一腿？然则千年祖屋摆在那，便是你推土机要来推的理由？混账嘛。凤辣子漂亮，你想可以，没谁拦着你，而你要来骚扰她，那就别怪凤辣子自卫。你可以自慰，凤辣子更可以自卫。

贾瑞之死，责任先自负，见了凤辣子眼珠子都不转了，其犯罪动机，铁板钉钉，可供呈堂，给老爷验明；此后奸情未遂，却日思夜想，自害了相思病；害了相思病，是自找的；要自找，还可以去自找医生嘛；他却不去看医，也不另去相亲，只是心里想着凤姐。有动机，还有动作，“指头儿告了消乏”，镇日里闭门不出，干着好事：独坐书斋手作妻，此情不与外人知，若将左手换右手，便是倚妻再娶妻。相思过度，哪能不伤身体？

凤辣子要对贾瑞之死负责，顶多负伯仁之责，也要须负伯仁之责。嗯，说来，凤辣子在处理贾瑞单相思上，手段未免过分了些。熙凤平时骚又骚得很，贾瑞想她她又不肯。不肯就不肯嘛，她却又设了个局，月上柳梢头，设局粪桶后。将贾瑞诱至窗子底下，“心里正盘算，只听得头顶一声响”，什么响？“哗喇喇一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧淋了他一身一头。”正是入冬时节啊，这不搞出病来？

这就是《红楼梦》中的《王熙凤毒设相思局》。这局设得够厉害，但仔细想来，“毒”字用得过了，“辣”字倒还差不多。凤辣子要毒死贾瑞吗？好像没安这般心思，她想的是给贾瑞一个教训，让他死了这份心。这也可理解，嫂子不跟你玩，你却老是来骚扰，嫂子有权给你点厉害瞧瞧。

说王熙凤这招不毒，只是有点辣，这也符合凤辣子一贯行事风格。说她不毒，更是与跛足道人相较而言。跛足道人那才是真毒呢。凤姐知贾瑞此后害了病，并不知其将死。跛足道人却了然，贾瑞这般淫心不死，定使人命无救。他却以大救星面目来，并告：“你这病非药可医，我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”是甚玩意？就是风月宝鉴。

跛足道人真是反腐反淫的行家，他确乎找到贾瑞病症了（不用行家，凡人也都知道贪淫病症在哪），那就是贪心，那就是淫心。贪心淫心人人都有，荀子说了嘛，人之初性本恶。问题是，贾瑞害了贪淫之心，如何来治他。“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功，所以带它到世上来，单与那些聪明俊秀、风雅王孙等照看。”这物之出自，说得神神道道，不就是说这宝鉴来自社科院来自研究所来自象牙塔，是肉食者研制的吗？这物之对象，说得明明白白的，是专给社会精英的。

这宝鉴，是社会精英专制的，我要嗤声鼻，嗯，肉食者鄙；这宝鉴，是专给社会精英制的，我要点个头，嗯，肉食者鄙。凤辣子到我这来过吗？到你那来过吗？她没到我们平民百姓这来嘛，她只在大观园里呆过。声色犬马，酒色财气，这般诱惑，多半是风雅王孙才遇得到的，是得专与他等研制“资治通鉴”与“风月宝鉴”，来防范其犯贪犯淫之罪。

跛足道人研制的这般制度性防淫反贪，防得了淫反得了贪吗？怕只能让人更想贪，更想淫。不错，设置看上去是好的，反面给了警示教育，“向反面一照，只见一个骨髅儿立在里面。”嗯，不错，法庭也设了；监狱也设了；还辟了一块乱草岗；在寸土寸金的京都，还专安排了一处菜市口，那里可镜照“一个骨髅儿立在里面”，吓人得很。贾瑞去接受警示教育，回来也写了受教心得：“如何吓我？”

另一面呢？“便将正面一照，只见凤姐站在里面招手儿叫他。”金子摆在那，银子摆在那，房子摆在那，车子摆在那，女子摆在那，美人儿还光着屁股，挤眉弄眼，搔首弄姿，这诱惑谁能忍得住？这些诱惑更是没人守，连防盗门都没安一扇，就那么直接接的，赤裸裸的，没遮没拦地，摆在风雅王孙面前，有几人坚心如钢，把持得住？

问题不但是有诱惑—凤姐很漂亮，这不是凤姐的错嘛—问题更是，跛足道人把宝鉴一放，他就不知去哪个鬼地方了—好比把干部送到欢迎会上，他一屁股就走了，由着贾瑞在那耍把戏：“贾瑞心中一喜，荡悠悠觉得进了镜子，与凤姐云雨起来。”贾瑞要进镜子里去，谁管他？他想进就进，想出就出，镜子在他一人手上，他拥有进镜子的绝对权力，却没一人来监督，你说他不会犯事吗？

凤姐本不淫荡，凤姐除了对她老公莺莺燕燕过，还向谁咿咿唔唔过？凤姐本不淫，跛足道人叫他淫，把凤姐改造成了潘金莲。问题还不在这。跛足道人把整个人生规划为两端，要么骨髅，要么美人；要么洞房，要么牢房。这是我们的生活常态？跛足道人并没将制度设置建立在常态生活之上。在任时，由着风雅王孙胡作非为：美人，上；金钱，上；酒局饭局，上。出了事，便捉了他进去，法庭，上；牢房，上，乱草岗菜市口，上。贾瑞犯事多次，“到了这次，刚出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。”前几次呢？为何不安排两个人守在宝鉴边？全让王孙自觉，不让王孙他制，这是甚鬼宝鉴？

一面给风雅王孙天堂，一面给风雅王孙地狱，就是不见常态生活。高的那高，低的那低，果然跛足厉害。足跛不是跛，心跛更厉害：把无数的更无穷的诱惑，摆放那里，不予防守，让人想进便可“荡悠悠进镜子，与凤姐云雨一番”；又设置了无情的又无底的深渊，设置那里，先前不管，不晓得哪时差人来，“将他套住，拉了就走。”跛足道人这宝鉴局，比凤辣子那相思局，谁更毒？跛足道人成功在于，将人设进局里了，功是他的，他“有济世保主之功”；罪是贾瑞与凤辣子的，与其宝鉴制度没一丝关系：“谁叫他自己照了正面呢？你们自己以假为真，为何烧我此境？”说着，“抢了镜子，眼看着他飘然去了”，拍屁股走人了。

害死了人，却以治人自居；出了事，可以飘然而去。这是世上最高明的局哪。

道理·道礼·道戾

司马光与王安石曾是同事，都算是大宋重量级人物，想来不曾被洗脑吧，两人读的皆四书五经，同一本教科书，脑子里都是东风吹，未曾有南北西风吹过，何谈洗脑？我觉得按洗脑这词构成意义来说，先前脑子被装，后来清空，再另装系统，方才叫洗脑吧。不过有点怪，洗脑这词多半是另装系统者对原装者专用称呼—这词语之词源，整不明白，且放一边。

司马与王公思想皆是原装，可是两人理论却是南辕北辙，一个是保守派，一个是改革派。两人脑子分属不同派别，自然也就闹得不可开交，会上报上网上，嘴仗不停，笔战不休。司马光撰《与介甫书》（其实不只这篇，他还写过好几封的），洋洋4000余字，每一字都是一只打火机，点得火起。王公也不示弱，却是了了几百字回音，就了了（王公收到过好几封，只是回这一封），摆明了懒得跟你说的架势——你说两人不闹吗？你说两人没意气吗？闹得很哪，意气得很哪。

两人在闹，在闹意气。不过呢，主要还是在各自讲道理，司马光给王安石改革，四千字讲了四个道理，曰侵官，曰生事，曰征利，曰拒谏；王公呢，四百字反驳四条罪，除却“顺便说几句”，都是不足四十字驳一条罪。你说王公傲慢？也算得上，不过对于改革派来说，王公晓得多说无益，“不争论”。做吧，多做少说吧—成绩是做出来的，不是说出来的。

你说王安石是“拗相公”，司马光也不是孬角色，他也是“司马牛”（苏东坡给起的外号）。当年两人各执一是，互不相让。让我们后人来看，怎么样呢？有兄弟曾问鄙人：你是前派？我答不是。你是后派？我说不是。你是中间派？我说不是。那你什么派都不是？我有派。你何派？呵呵，我是正派（吹了个牛皮，阁下且当玩笑）。

不开玩笑，若以正派、不带偏见来看司马与王公之争，那真个得以三七分或四六分来给两人戴红花兼给两人打屁股。北宋的这场变法与反变法，从大方向来说，王公是对的，是蛮占理的，“累世因循之弊”导致“农民坏于徭役”；“兵士杂于疲劳”致使国家“积弱积落后”； 理财不得法使得“民不富国不强”，不来一场改革，北宋玩不下去了。然则王公变法，不存在问题吗？问题多多，变法内容多有不切实，变法目的是打破某一利益集团，却又形成了另一利益集团；变法推进中用了不少投机分子与地（痞）恶反坏小（人）。而司马光，大方向错了，他因循守旧，不思改革；不过，他给王公讲的道理，很多还真是对的，如论王公“用心太过”又“自信太厚”，以及“恨知人不明，聚敛太急耳”（王公老弟王安礼），都对。王公若是多听些司马公道理，多听些反对者意见，其变法不至于后来一败涂地。

两人道理太大，其间是非，非我等能说得清楚的。且来说语体吧，翻读王公与司马论争书，发现两人争得厉害，却基本上是文质彬彬的。司马光是这次“道理”的进攻者，不讳言两人“屡尝同僚，亦不可谓之无一日之雅也”（“一日有雅”，意思落在“多日多违”），其开首却是客气的，“光居尝无事，不敢涉两府之门，以是久不得通名于将命者。春暖，伏惟机政余裕，台候万福。”先来一声问候，先致一则祝福，道理的讲法是开骂吗？否，是先致礼。读司马光《与介甫书》，你或许可以读出其中火气，但那是君子脾气，并非村汉骂娘。

王公也是脾气大，然则基本礼性也是要讲的，“某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辩。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。”文中火气熊熊烧，到了文章结尾，仍不忘文质要彬彬，“无由会晤，不任区区向往之至”，老朋友，好想你啊，哪天找个机会聚一聚？你不觉得，王公回信很短，却在与司马光“谈情说爱”方面，篇幅很长？

君子有争，不因都是君子而不争，道理是要讲的，不因你是君子我是君子，道理都不讲了。道理都要讲，因自以为道理站在我这边，由此不做君子了吗？对此，梁晓声先生提出了一个新概念，“道理”当是“道礼”。梁先生说，‘理论’之所以为‘理论’，‘论’时的‘礼’是不可不兼顾的。梁先生进而说，窃以为，不骂人也还是能在‘理论’的过程中始终秉持理性的思想原则，是比‘骂人的艺术’更‘艺术’的能力。所以，‘理论’甚至可以提倡为‘礼论’。

以此来看司马与王公之理论，还真是礼论，你看两人出过甚恶言吗？王公没骂司马是皇粪，司马骂了王公是法屎吧。道不同不相与谋，OK，两人各走各的路，老死不相往来，都可以；但道不同则相与骂，比泼妇骂街更恶，村汉骂娘更毒，那就下下了，那就让人怀疑，阁下读过书吗？读书三年知礼仪，您读书三十年，著书三十部，不天天在揩屎吧，那何搞老是粪啊屎的？

道理不说道理，一个劲只是道戾，各持一理，却不说理，只是在扣帽子，只是在打棍子，只是在抡屎橛子，挥粪勺子，这在后世是多的，动不动互相对骂，骂人是贱人是奸臣是奴才是人渣，逼格的，王八蛋的，妈了巴子的……这是道理？这是道戾，不见道理在网上，只见中华大地股股戾气，阵阵雾霾，黑云压城城欲摧。王公与司马后，蔡京与其对立派，便是如此这般，蔡京把与他持不同意见者，个个打成奸臣，给刻碑让其“永世不得翻身”，谓为元祐党人碑，苏轼等人赫然在列，一心想把他们钉在历史耻辱柱上。

将道理当道戾者，谁最后钉在历史耻辱柱上？恰是那些道戾人，恰是那些动不动骂人奸臣的人。历史给做的耻辱柱，刻的是谁的名字？是苏轼，还是蔡京？将道理当道戾的，蔡京最后被定性为奸人；将道理当道礼的，王安石与司马光，我们都高赞他俩是君子。

道理或牵涉到人的理论水平，道礼却关乎人的人文素养，理论与素养谁最重谁最高？其中道理也是很简单，你当不当名人，当不当大人，当不当伟人，是小事；但你当不当人，你连人都当不上，就不好说了。道理对不对，未必当年说得清，公说公有理婆说婆有理嘛。道礼却是说得清楚的，有没有教养，有没有素质，当年一见可知，后人评判亦可知。

要言之，道理是做文，道礼是做人，做文可不做，做人不可不做，是谓：道礼或高于道理，教养或高于教育，礼义或是不低于主义的。