让“精神贵族”照亮平民时代的天空

文_林永芳

让“精神贵族”照亮平民时代的天空

文_林永芳

话说，一个没发烧的人，是不会频繁关注自己体温的。同理，当我们焦虑不安地开始“追寻精神贵族”时，“精神贵族”这东西，大抵已比华南虎还要珍稀、比大熊猫还更濒临灭绝了。是啊，有多少人在痛心疾首，共同喟叹：道德滑坡、信仰缺失，物质财富显著增长，精神财富却更加匮乏……不少人的精神领域早已荆棘密布，重返蛮荒时代乃至沙漠化，何来“精神贵族”？

可这里确实是曾经出产过“精神贵族”的。虽然在数千年时光这个巨大“分母”之下很难谈得上“盛产”，但好歹曾如流星般不时划过蒙昧时代的黑暗夜空，影响着一代又一代后来人，虽不能至，而心向往之。

那些令人心仪的“贵族”传说

《陋室铭》这一千古名篇所彰显的，正是大丈夫“任它风雨如磐，我自横舟江上”的高贵风骨。

唐代“诗豪”刘禹锡获罪被贬至安徽和州县当一名小小通判（另一说为刺史），按规定，本该在县衙里住三间三厢的房子。可知县一再刁难这个被贬谪的倒霉蛋。先是安排他在城南面江而居；见他自得其乐，又将他改迁到城北，住房减少到一间半，刘禹锡仍不计较；知县干脆把他赶到县城中部，只给一间仅容一床、一桌、一椅的小屋。半年内被迫搬家三次，面积一次比一次小，直至逼入斗室，实在欺人太甚，刘遂提笔写下了《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经……孔子云：何陋之有？”这一千古名篇所彰显的，正是大丈夫“任它风雨如磐，我自横舟江上”的高贵风骨。

不过，概而言之，传统中国语境中推崇的“精神贵族”，多半是陶渊明的“不为五斗米而折腰”，屈原的宁可投江也不与小人为伍，严子陵的拒不出仕、“不沾皇帝老同学的光”，伯夷叔齐的“耻食周粟”，文天祥、瞿秋白的宁死不降……总之，偏于三个方面：一是博学不愚昧、优雅不粗鲁；二是不畏强权、守节不屈；三是不贪慕荣华、不攀附权贵，“出污泥而不染”，甚至干脆一走了之或一死了之；而很少有赞赏那种直面现实、积极入世、以自己的艰苦努力去改变龌蹉现状的人。

而在西方语境下，所谓“贵族精神”，至少应该有这么几根支柱：

一是教养。不仅仅是优雅的风度和礼仪，更包括恪守规则意识，懂得宽容异己、尊重他人。1793年1月21日，法国皇后上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句：“对不起，先生！”完全是习惯成自然。她的丈夫路易十六则坦然留下遗言：“我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。”

二是责任。除了对自己的责任（严于自律）、对家人的责任，更还有家国情怀、社会担当；关爱弱者、乃至悲悯众生，尽己所能参与各种社会服务。这点与儒家的“修齐治平”“穷则独善其身，达则兼济天下”不谋而合。譬如1979年诺贝尔和平奖得主特蕾莎修女，她毕生为穷人默默服务，对加尔各答满街无助的霍乱患者、麻风患者、难民、乞丐、流浪孩童等充满悲悯，成立了多所收容院，尽己所能给他们以尊重、关怀和爱，因而受到举世崇敬。

三是勇气。有猎猎雄风，敢于攻坚克难、积极进取，而非贪图享乐、耽于安逸，更不会贪生怕死、临阵脱逃。19世纪英国陆军元帅威灵顿公爵和拿破仑决战时，冒着炮火在前线观察敌情。随从多次劝他早点撤退，可他岿然不动。随从只好问：“万一您阵亡，了有什么遗言？”威灵顿头也不回地说：“告诉他们，我的遗言就是：像我一样站在这里。”至于泰坦尼克号上那些绅士，生死关头，不约而同地把生的机会让给了妇孺，则是贵族精神的极致了。

四是独立。有铮铮铁骨，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；有独立人格，上不阿权贵（以权力之是非为是非），下不媚“群众”（随波逐流，苟同于流俗），视尊严和荣誉比生命更重要。故贵族精神的对立面不是平民精神，而是奴才精神。

关于“精神高贵”的例子还可以举出很多。且不说历史上真实存在过的骑士精神、绅士风度、魏晋风骨、竹林七贤，就连《天龙八部》中一个虚构的萧峰，也以其轻生死、重信诺，侠骨柔肠、大义担当，引无数女子竞折腰。这就是贵族精神的无限感召力。

道义缺失时更需精神灯塔

一个社会若没有“精神灯塔”，人们的心灵必将无枝可依，内心的宁静也就无从维系。

有人说，世界已进入平民时代，传统意义上以血缘、封号、徽章等为特征的贵族已近乎消失，还说什么追寻贵族精神呢？

不。美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛提出，人类的需求有五个层次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。以此衡量，所谓精神贵族，无论他自己的肉身是处在哪个层次，他的灵魂都已站在了最高一层：立志做一个对他人、对社会有益的人，通过帮助他人改善生存状况来实现自我价值。而丰子恺则说，人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。你住几层楼？是否进入第一层就够了呢？倘若足够，以下“鸡汤”就不会被许多人疯转：“如果以金钱为中心，你会活得很空虚；如果以爱情为中心，你会活得很疲惫；如果以攀比为中心，你会活得很郁闷；如果以宽容为中心，你会活得很幸福。”

诚如一位“海归”所言，当前国内的“主流价值观”可以用“两个主义”来概括：物质主义和利己主义。前者忘记了人还有精神世界，后者忘记了除了自己还有“他人”；前者把物质占有视为人生的核心，后者把个人利益看得高于一切，为追逐名利、地位和享受而不择手段（别跟我提主旋律、核心价值观，那只存在于《新闻联播》里）。

除了上述“两个主义”，触目可见的则是“两类人”。一是住豪宅、开宝马、喝人头马、把孩子送进号称贵族学校的天价教育机构、一掷万金豪购顶级奢侈品并自诩为“新贵族”的暴发户；另一类，则是钱理群所说的“精致利己主义者”，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到利己的目的。诚然，“利己”并非大错，“精致利己”总比“粗暴利己”文明一些。但毋庸置疑，在“精致利己主义”准则下，充其量是人人争当杨朱，“拔一毛利天下而不为”。你能指望在他们身上绽放出多少“精神贵族”的花朵来呢？

一个社会若没有“精神灯塔”，人们的心灵必将无枝可依，内心的宁静也就无从维系，遇到纠纷、挫折，就会有越来越多人揣着“心灵炸药”走向暴戾，要么以结束自己的生命来摆脱心灵困境，要么以夺去别人的生命来解决人际纠纷。于是，伤人或自戕的事件越来越多——教授掌掴老人、市民炸BRT、留学生机场弑母，等等。尽管具体肇因各异，但都与精神缺失、心灵荒漠化导致的心魔肆虐有关。这样的世界，你会开心吗？

归根结底，越是精神蒙昧、犬儒横行，越需要“精神贵族”的人格灯塔来照亮心灵的夜空，为奄奄一息的精神世界求回一剂解药。

人人都可以成为“精神贵族”

而若人人都完善自己，便可影响身边人，推动人文环境的改良，为“精神贵族”的破土而出撑开一条条缝。

“精神贵族”决非富人的专利。事实上，“精神贵族”分两类：一类是物质精神皆富有的人，另一类则是像苏格拉底、梭罗那样，在物质上并不优裕于一般人，甚至如“归田园”后的陶渊明般清贫，如“大厦倾”后的曹雪芹般潦倒。但这两类人有一个共同点：他们的精神世界一定是富有的。他也许不能以物质财产为垫脚石而俯视众生，但一定可以在人格上超越尘俗，达于一览众山小的极顶。智者谓，物质只是精神贵族的花盆，没有花盆，花朵一样可以绚丽地绽放。换言之，你我都可以修炼成为“精神贵族”。

然而，“精神贵族”可以没有花盆，却不可以没有阳光空气水肥土，否则它即使侥幸能破土而出，也会在思想犯的黑牢、异议者的绞刑架上寂然湮灭无人知，而不可能茁壮生长，更不可能广为流布、引领一时风气。资中筠先生曾直言不讳地指出：百姓道德沦丧是社会环境逼良为娼，当前中国表现出来的道德滑坡，实际是制度问题，是法治缺乏的问题；现在关键是要突破制度，建立健全的法治，在保证好人有好报的环境下，人们自然会形成行善的习惯。诚哉斯言。

那么，如果不愿世世代代生活在一个没有爱心、没有责任、没有温度的社会里，我们该怎样以实际行动来“日拱一卒”，一步步点燃“贵族精神”的火种呢？我想，至少可以从两方面去努力：一是按贵族精神的标准改造自己；二是尽己所能改造环境。比如，善意对待每一个人；再如，今日众多默默无闻的义工，赴西北植树、到贫困山区支教的年轻人，几十年如一日在公园捡拾垃圾的老伯……一切有助于让这个社会变得更文明、更美好的人，都在践行着上述第一条，都是平民时代的“精神贵族”。而若人人都完善自己，便可影响身边人，推动人文环境的改良，为“精神贵族”的破土而出撑开一条条缝。

华裔留学生苏珊回忆过这样一个故事：在美国商学院念书时，学校照例给她安排了一个导师Jim，一位年收入近100万美元的成功商人。他是那么无私地付出，带她去吃饭、出席活动，给她各种职业和生活上的建议和帮助。她问：“Jim，我未来该怎样回报您呢？”导师平静地说：“我不需要你的任何回报。年轻时，我的导师也是这么无私地帮助我、引导我。我只希望，有一天你事业有成时，也会选择去引导那些有志的年轻人，那就是对我最好的报答了！”苏珊感动不已。后来，这位导师遇到了困难，苏珊劝他把公司卖掉，去周游世界，去享受生活。可Jim说，他现在工作不是为了赚钱，而是为了员工。那么多员工的家人可能都得靠着这份收入去生活，他如果关了公司，员工们怎么办？

听到这里，忽然明白：践行社会责任，秉持“高尚精神”，我们不也可以一点点试着去做吗？