蒙卦与立德树人

包晓光

（天津科技大学，天津 300222）

党的十八大明确把立德树人作为教育的根本任务。道德水平不仅是衡量个人素质的标准，也是衡量一个民族、一个国家文化的标准。道德教育的目的是人格的提升和完善，令人信服的道理是德育成功的基础，教学艺术的有效运用是德育成功的保障。群经之首《易经》描述了宇宙万象及其运化，第四卦蒙卦则系统阐发了古圣先贤的教育理念，不仅指明了教育目标，而且指出了一系列教学方法。蒙卦上卦为艮，代表山，下卦为坎，代表水，故称“山水蒙”。蒙卦描述的是万物初生阶段，上卦艮有“止”的意思，下卦坎有危险之义，遇到危险就停下来，不知所从，因此需要启蒙，需要教育。

图1 蒙卦

一、蒙卦的教育目标——立德

蒙卦的教育目标是道德的开发与完善。蒙卦彖辞：“蒙以养正”，强调启蒙要长养人的正气，正气就是道德。中华自古重视道德，“道”是宇宙的本体，即人的本心；“德”是“得”，得之于心，外现于行，“德”是循道而行。 人们对宇宙法则能正确认识，并落实到日常生活中，就做到了“德”，道德的外化就是仁义。孟子发挥了孔子的“仁学”思想，认为仁、义、礼、智“四端”是人性的自然流露：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑》）孟子认为“四端”只是善的萌芽，还需要教育者精心培养。儒家重要代表荀子提出了“化性起伪”的主张，“伪”是后天人为的加工，包括两个方面：一是环境，二是教育。《荀子·劝学》篇：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴不复挺者，輮使之然也。”可见，教育在道德形成中的重要作用。蒙卦大象辞：“蒙，君子以果行育德”，明确提出启蒙的目标是培育道德。

道德是中国古代教育的根本，小篆的“教”，从孝、从文，可见“教”之原义是学习孝道，中国古代教育是以孝为基础的道德教育。据《学记》记载，古代设学施教，隔年考试一次。第一年考察学生分析经文义理的能力和辨别志向；第三年考察学生是否尊敬师长，能否与学友和睦相处；第五年考察学生是否广学博览、亲敬师长；第七年考察学生的见解和择友的眼光，称为“小成”；第九年考察学生能否触类旁通、临事不惑，不违背老师的教诲，称为“大成”。然后可以教化臣民，移风易俗。从《学记》的记载看，中国古代教学以道德为根本，这正是蒙卦教学目标的体现。

二、蒙卦的教育方法——树人

教育不仅有内容，还有方法，教学方法与手段构成了教学艺术。《学记》：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”《学记》指出，会唱歌的人，不仅声音悦耳，还要使人情不自禁地跟着唱；会教的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着学。好的教师会激发学生的求知欲，从而有效实现教学目的。蒙卦提出了一些具体的教育方法。

首先，教师要以身垂范。蒙卦大象辞：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”“果行”既可以理解为果断施行教育，也有以身垂范之义。大象辞说，山下流出泉水，开始是潺潺细流，逐渐形成江河；君子应当以身垂范，果断施行德育。教师以身垂范，是德育成功的关键。《说文解字》：“教，上所施，下所效也。”这种上行下效的教育方式，就是身教。北京师范大学提倡“学为人师，行为世范”，与《易经》蒙卦的身教思想一致。

蒙卦进一步阐发，以身垂范要与时偕行。彖辞：“蒙亨，以亨行时中也”。“亨”是通达，启蒙之所以通达，是因为能做到“时中”。蒙卦的主体是下卦的阳爻九二，九二处于下卦中位，因而“得中”，“中”不仅是位置居中，引申开来是不偏离人本身的道德本性。蒙卦九二爻与六五爻阴阳相应，具备启蒙的力量，教化的内容又是道德仁义，能开启人的智慧，因此亨通。蒙卦强调教化要“时中”，“时”是每时每刻，也有与时偕行之义；“中”是中正，保持中道。“时中”就是无论外在环境如何变化，施教者都要保持中正，善于把握时节因缘，果行育德。

其次，强调学生学习的主动性。蒙卦卦辞：“匪我求童蒙，童蒙求我。”“匪”通“非”，蒙卦卦辞说，不是施教者去要求学童学习，而是蒙昧的学童前来求教于施教者。这是强调学生学习的主动性。《礼记·曲礼》：“礼闻来学，不闻往教”，这句话表明，学生主动叩请、教师随机施教是中国传统教学的常规模式。为什么要采取这种教学模式？蒙卦彖辞给出了回答：“志应也”。“童蒙求我”，是因为学童有迷惑，或者是书本上的疑惑，或者是生活中的困惑，自己解决不了，向老师请教。学生主动请教，老师循循善诱，一个想学，一个善教，师生志同道合，彼此感应。可见，调动学生学习的主动性，才能增强教学成效。

蒙卦彖辞对此作出了进一步阐发：“初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。”蒙卦彖辞说，学生初次来求教，就告诉他，因为求教者刚毅中正；如果再三请教同一个问题，就是冒犯，就不再告诉他。对于一个问题，学生苦苦思索而不得其解，老师适时点化一下，即“不愤不启”，学生会豁然开通。如果再三地请教同一个问题，或者是学生没有深入思考就轻率发问，或者是学生对教师的指导不入心，总之是学生学习的主动性、积极性不足，此时的教化不会有效果，因此，“渎则不告”。

第三，有教无类。九二爻辞：“包蒙吉”，“包”是包容，“包蒙吉”是说教师能够包容不同的学生，吉祥。九二是下卦唯一的阳爻，是刚健的力量，负有启蒙其他阴爻的责任。但由于教化对象的资质不同，有的智，有的愚，有的贤，有的不肖，不能强求一致，应当包容。“包蒙吉”强调教育要有教无类。有教无类的理论基础是儒家“人皆可以为尧舜”的主张，儒家认为，每个人都有尧舜一样的圣人品质，但“性相近，习相远”，由于后天习气的熏陶使学生各具特点，出现了各种毛病，这就需要教化；学生本性相近，都有尧舜一样的品质，使得教化成为可能。孔子有教无类，孔门弟子各有特点，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽，但经过孔子的因材施教、循循善诱，他们扬长避短，改过迁善，名列七十二贤。

第四，适度惩罚不可或缺。蒙卦初六：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”“说”通“脱”，初六爻辞说，启发蒙昧，适宜用惩罚来规范学人，借此让他们摆脱思想的桎梏，但惩罚如果超出限度，会招来羞辱。蒙卦初六是教学中奖惩法的渊源，深得周易精髓的孔子对奖惩法运用得淋漓尽致。《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。’”这段话说的是孔子一位多才多艺的学生冉求，在担任鲁国执政大夫季氏的家臣时，努力为季氏聚敛财富，孔子对此非常不满，声明：“冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去攻击他。”在师道尊严的古代，这种大张旗鼓的教训方式是非常严厉的惩罚。

惩罚是一种消极的强化的方式，具有一定的教育作用，还能使其他学生引以为戒。惩罚要针对学生的缺点，学生的缺点有很多表现，蒙卦对此做了规整。首先，远离师友。学生应多与同学切磋，经常向老师请教，才能不断进步，透彻掌握所学内容。蒙卦六四爻：“困蒙，吝。”象曰：“困蒙之吝，独远实也。”六四与初六同为阴爻因此不能相应，缺乏学友的帮助；六四远离九二，得不到老师的指点，内心的蒙昧困顿不能解除。六四爻强调了师友的必要性。其次，不虚心。有了师友，要想获益，还得虚心。六五爻辞：“童蒙，吉。”六五是柔顺的阴爻，居全卦之中，顺从中正；和上九相邻，又与下卦的九二相应，左右逢源，能够接受九二的教导，所以大吉大利。六五小象辞解释说：“童蒙之吉，顺以巽也。”蒙卦六五是阴爻，阴为顺从；六五一旦变作阳爻，上卦就成为巽卦，巽为风为入。因此六五小象辞说，虽然幼稚愚昧，但由于虚心，能够接受教导，因而吉祥。可见虚心的重要。再次，不能持之以恒。蒙卦六三：“勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。”六三是阴爻处于阳位，既不得位又不居中，就是说六三不守本分，缺乏道德操守；六三与上九相应，又紧邻九二，不免见异思迁，“不有躬”是无法守住自身，“无攸利”是没有好结果。蒙卦六三爻以女人见异思迁作比喻，强调学习要持之以恒，不能三心二意。如果学生在学习中远离师友、不够虚心、缺乏恒心，施教者要加以劝勉，必要时应给予惩戒，使他们改掉不良习惯。

三、蒙卦对高校德育的启示

蒙卦给我们的第一个启示是：立德——教师以身垂范。高校不仅传授知识、培养能力，还要引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，使他们成为爱国、敬业、诚信、友善的人。德育是德育工作者通过各种手段，使一定的德育内容被受教育者接受，以指导自己行为的动态过程。德育传授的是做人的道理，如果老师对所教授的内容都不能践行，就无法说服学生。学生不仅学习教师教授的理论，也观察教师的言行。人的行为是在一定的思想、信念指导下进行的，是思想、信念的体现。如果受教育者认同教师的行为，就能接受教师行为背后的思想观念，表现为或增强自己已有的道德信念，或改变原来的错误观念。可见身教在德育中的巨大作用，最能说服人的，不是言语，而是行动。

蒙卦给我们的第二个启示是：树人——有效运用各种教育方法。蒙卦的一系列教育方法是成功德育的保障。教师在教学过程中，要注意发挥学生的主体性。孟子说：“君子之所以教者五。有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”（《孟子·尽心上》）。孟子认为，君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样灌溉的；有成全其品德的；有培养才能的；有解答疑难问题的；有才学影响使后人自学获益的。“如时雨化之者”，是先承认受教育者有先在的内生力，然后加以点拨，因势利导，使其内在的道德品质得以开发成长。人性本善，再加上外在力量的开启，就如春雨轻拂，万物复苏。此外，还要做到有教无类，运用奖惩结合等多种教学手段。总之，“育”是因势利导，使学生的德能充分开发，而不是一刀切的单向灌输。

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