古代文学气候物候意象例论

赵亮亮

【摘  要】《太平广记》是宋代人编的一部大书。全书500卷，取材于汉代至宋代初期的野史小说及释藏、道经等杂著，是我国北宋时期官修的四大类书之一，保存了大量古代小说资料，同时展示了在这历史阶段中小说艺术的发展。在《太平广记》中，我国古代气候物候中主要记载有雷、雨、风、虹，其中关于雷的记载最多，本文主要从“雷”的形象、雷与人关系角度来进行简要分析。

【关键词】雷;形象;正义;知恩图报;战争

中图分类号：I206

从古至今，中国传统意识中巫信仰对人们认识事物的影响至深。尤其在远古时期，人们对诸多的自然现象无法从科学角度进行解释，便从巫术，神话上进行渲染。原始时期风、雨、雷、电等现象令人们恐惧至极，对雷的敬畏之心更是驾于其他之上，并且产生了各种不同的传说，在《太平广记》中，“雷”的形象更是千奇百怪。

其实，“雷”这一词早在我国象形文字、甲骨文中就有记载。在《说文解字》中对“雷”的解释是“靁，陰陽薄動靁雨，生物者也，从雨，畾象回轉形。”《春秋·玄命苞》中记载“阴阳合为雷”而雷也在很早就成为一种文学意象在诗歌、小说等文学作品中大量出现。《太平广记》中关于雷的故事共有57篇，从故事的时代来看大部分的故事都发生在唐代、五代、宋代时期，其中唐代的故事占据主要部分。

一、雷的形象

对于“雷”的形象，《太平广记》中凡提到“雷”，就会有半人半兽的形象。如《杨道和》中提到“唇如丹，目如镜，毛角长三馀，状如六畜，头似弥猴”。 《徐誗》中提唐润州延陵县应为春天刮风，掉下来一个“身二丈馀，黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈馀，豹尾;又有半服绛裩，豹皮缠腰，手足两爪皆金色;执赤蛇，足踏之。瞪目欲食，其声如雷。”《陈鸾凤》中也明确地记载着“雷”的形象“雷堕地，状类熊猪，毛角，肉翼青色，手执短柄刚石斧，流血注然，云雨尽灭。鸾凤知雷无神，遂驰赴家，告其血属曰：‘吾断雷之股，请观之。亲属愕骇，共往视之，果见雷折断股而已。”这里详细的记载着陈鸾凤在吃了黄鱼和猪肉之后见到“雷”的样子。同时在《陈义》中也有着相似的记载“又云：尝有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异。民挥刀以斩，其物踣地，血流道中，而震雷益厉。其夕凌空而去。自后挥刀民居室，频为天火所灾，虽逃去，辄如故。”在有其他史料记载中对于“雷”的形象也有相关的描述，《楚辞》中记述因“雷”为天庭阳气，故称公。所传始为兽型，或似鬼，或似猪，而以猴形居多;后状若力士，坦胸腹，背插双翅，额生三目，脸赤色猴状，足如鹰鹯，左手执楔，右手持锥，呈欲击状，神旁悬挂数鼓，足下亦盘嗫有鼔。击鼓轰雷。能辨人间善恶，带天执法，击杀有罪之人，主持正义。

故此，通过这些文学作品的记载，总结“雷”的形象就是，形状像猪，长着毛角和肉翼的这么一种形态高大魁梧的神兽。

二、雷感知人间

在神话故事中“雷”作为一位神的形态存在，往往被赋予特殊的能力，比如说感知人类喜乐疾苦，帮助人们排忧解难，在《太平广记》中也有部分故事就是展现这样一位雷神，雷神是一位能洞察人间悲苦，代天执法，公平正义的象征。

（一）辨析人间善恶、主持公平正义

《李叔卿》“汉河南李叔卿，为郡工曹，应孝廉。同辈疾之，宣言曰：‘叔卿妻寡妹，以故不得应孝廉之目。叔卿遂闭门不出。妹悲愤，乃诣府门自尽。叔卿亦自杀，以明无私。既而家人葬之，后霹雳，遂击杀所疾者，以置叔卿之墓。所震之家，收藏其尸。葬毕，又发其冢。”在此，雷神作为人间公平正义的代表，惩治着人间的罪恶，主持着人间的公平和正义，不仅为冤屈的人鸣不平，而且对那些小人进行惩戒。在《太平广记》中这样的故事还有一些，《封元则》“唐封元则，渤海长河人，显庆中，为光禄寺太官掌膳。时与阗王来朝，食料馀羊，凡数十百口，王并托元则送僧寺长生，元则乃窃令屠家烹货收值。龙朔元年夏六月，洛阳大雨，雷震杀元则于宣仁门外街中，折其项，血流洒地。观者盈衢，莫不惊愕。” 这是一则惩办贪官污吏的故事。

《徐景先》“唐徐景先，有弟阿四，玩嚚纵佚，每诲辱之。而母加爱念，曲为申解，因厉声应答。云雷奄至，曳景先于云中。有主者，左右数十人，诃诘。景先答曰：‘缘弟不调，供养有缺，所以诟辱。母命释之，非当詈母。主者不识其言。寻一青衣，自空跃下，为景先对。曰：‘若尔放去，至家，可答一辩。钉东壁上，吾自令取之。遂排景先堕舍前池中。出水，了无所损，求纸答辩，钉东壁。果风至而辩亡。”故事中的“雷”用巧妙的的办法教训了徐景先，同时让他自己意识到自己的错误。

《华亭堰典》中有一段记载“唐贞元中，华亭县界村堰典，妻与人私，又于邻家盗一手巾。邻知觉，至典家寻觅。典与妻共讳诟骂。此人冤愤，乃报曰：‘汝妻与他人私，又盗物，仍共讳骂，神道岂容汝乎！典曰：‘我妻的不奸私盗物，如汝所说，遣我一家为天霹。既各散已。至夜，大风雨，雷震怒，击破典屋，典及妻男女五六并死。至明，雨尤未歇，邻人但见此家屋倒，火烧不已。众共火中搜出，觅得典及妻，皆烧如燃烛状。为礼拜，求乞不更烧之，火方自息。典肋上题字云：‘痴人保妻贞，将家口质。妻肋上书：‘行奸仍盗。告县检视，远近咸知……”

值得注意的是，《太平广记》关于“雷”的故事，大部分展现的都是“雷”为世间主持公平正义的形象，由此可见，“雷”在我们的传统思想中，代表的就是公平正义，并且这种形象根扎于人们的心中，超越了其他故事中“雷”的丑恶印象。《太平广记》中所涉及的故事无论是亲情、友情、还是爱情，甚至是贪官污吏，有悖于人伦的事情，都会受到雷神的制裁。这些故事不仅仅有一定的欣赏性，更是给后人以警示，以至于到现代社会民间任有这样的说法：如果一个人做了违背天理，伤害他人的事情，有罪恶的人会遭到上天的谴责，会遭到雷神的惩治。

（二）知恩图报

“雷”的形象纵使给我们一副凶狠邪恶的表面印象，但是如果我们抛开故事中所记载的他的样貌，去赏析《太平广记》中的故事，他不仅是正义之神，同时还知恩图报。如《狄仁杰》“唐代州西十馀里，有大槐。震雷所击，中裂数丈，雷公夹于树间，吼如雷霆。时狄仁杰为都督，宾从往观，欲至其所，众皆披靡，无敢进者。狄仁杰单骑劲进，迫而问之。乃云：‘树有乖龙，所由令我逐之，落势不堪，为树所夹。若相救者，当厚报德。仁杰命锯匠破树，方得出，其后吉凶必先报命。”

《叶迁韶》“唐叶迁韶，信州人也。幼岁樵牧，避雨于大树下。树为雷霹。俄而不合。雷公为树所夹，奋飞不得迁。韶取石楔开枝，然后得去，仍愧谢之。约曰：‘来日复至此可也。如其言至彼，雷公亦来。以墨篆一卷与之，曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大雷二，即相应。然雷五性刚烈，无危急之事，不可唤之……或有疾请符，不择笔墨，书而授之，皆得其效。多在江浙间周游。好啖荤腥，不修道行。后不知所之。”滴水之恩当涌泉相报，中国绵延多年的古老成语，告诉我们什么是感恩。感恩应该是每个人必有的基本准则，是最起码的要求，故事中的雷神在被别人救助之后，毅然感恩报答，展现给我们的都是正面的积极向上的，更加深了他在我们心目中的正义形象。

三、“雷”与人之战

在《太平广记》中，除了“雷”与人和谐相处之外还记载了“雷”和人之间的战争。

例如在《欧阳忽雷》这则故事中记载“唐欧阳忽雷者，本名绍，桂阳人，劲健，勇于战斗。尝为郡将，有名，任雷州长史。馆于州城西侧，前临大池，尝出云气，居者多死。绍至，处之不疑，令人以度测水深浅，别穿巨壑，深广类是。既成，引决水。于是云兴，天地晦冥，雷电大至，火光属地。绍率其徒二十馀人，持弓矢排锵，与雷师战。衣并焦卷，形体伤腐，亦不之止。自辰至酉，雷电飞散，池亦涸竭。”在这场战争中，因为“雷”影响了人类的生活，导致人类的死亡，以至于人想办法来对付他，虽然在战斗中“雷”也对人有伤害，雷把人击伤，将人的衣服烧焦，但是最终人类还是将“雷”战胜。

像这样的故事《太平广记》中还有记述，“海康者，有雷公庙，邑人虔洁祭祀，祷祝既淫，妖妄亦作。异人每岁闻新雷日，记某甲子。一旬复值斯日，百工不敢动作，犯者不信宿必震死，其应如响。”由于过分的虔诚，村民无休止的祝祷，雷公就怪异胡行起来，村民们认为我们的乡里是雷公乡，作为神灵不给民间造福谋利，况且还享受这人们的这样的祭祀和供奉，乡里的庄稼已经枯萎了，池塘已经干涸了，牲畜也因为给雷公祭祀都杀光了，所以乡里人纷纷不满，战争也因此开始。《萧氏子》的故事也是记载“雷”人之战，故事中详细的记述着战斗的过程，大致总结“雷”与人的战争中，大部分的原因是因为雷公直接或者间接地影响到了人类的生活，导致矛盾的产生，甚至出现战争，而故事的结果也都是雷以失败而告终，故事中都记载着人类用武器或者是自己的智慧用各种方法赶走“雷”或者是打败“雷”。

总之，“雷”的形象是一个矛盾的综合体，他既是人们敬畏的主管雨水、正义的天神，又是一个常常与人类作战时被战败，能力遭到怀疑的神。《太平广记》故事中所描述的“雷”正面的形象远远大于他的负面，《太平广记》作为古代文言小说的总集，保存了大量的古代小说资料，对于中国古代自然气候的记载，具有重要作用，不仅让我们了解到古人对“雷”当时的记载，又可以使我们更深一步的研究。

参考文献：

[1] （宋）李昉等著.汪绍楹校点 《太平广记》[M].中华书局，1961.

[2]陆昕，郭立弓，任德山.白话太平广记[M].北京燕山出版社，1994.