鲍照《拟行路难》中的生命意识

刘振宇

【摘 要】生命意识是每一个现存的生命个体对自己生命的自觉认识，这在鲍照的《拟行路难》十八首中表现得淋漓尽致，本文就诗中的三种生命意识，即生存意识、主体意识和死亡意识，进行分析。

【关键词】鲍照;拟行路难;生命意识

一、生存意识：积极入世

一切有生命的生物都有生存意识，生存意识简而言之就是想要存在的意愿。人的生存意识是其中最为强烈和鲜明的。人类的生存意识除了基本的物质满足，更重要的是力求在世界上实现自身的存在感，也就是实现自身理想。对于鲍照来说，生存意识即是想要建功立业的汲汲心态，故而他选择了积极入世。

这样的豪言壮志，在鲍照早期的其他诗歌中也有很多，特别是一些边塞类诗，像《代出自蓟北门行》就写道“投躯报明主，身死为国疡”，好不豪迈！虽然鲍照没有从军的经历，但是表现了他不甘平凡，认为生命应该在更大的舞台上发光发热，同时对自己的才能也表现了极大的自信和肯定。

这种积极入世的存在意识在《拟行路难》有所体现。《拟行路难》其十曰“君不见蕣华不终朝。须臾淹冉零落销。盛年妖艳浮华辈。不久亦当诣冢头。一去无还期。千秋万岁无音词。孤魂茕茕空陇间。独魄徘徊遶坟基。”作者通过对自然界草木凋谢的观察，联想到人生亦是如此，年华易逝，但人生在世，不能终日无所事事，死后无名，劝诫人们应该把握当下，在有限的岁月中奋发图强，实现自己的生命价值，在死后的“千秋万岁”历史长河中，留下自己的一笔。《拟行路难》其十一曰：“君不见枯箨走阶庭，何时复青着故茎。君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罂。君当见此起忧思，及得与时人争。人生倐忽如绝电，华年盛德几时见？”作者以两个“君不见”发语，引出两个反问，力度极强，让人们面对作者设定的情境，对时光以及人生进行思考，即作者所说的“起忧思”。时光流逝，如白驹过隙，“绝电”的比喻极言生命之短，在这样短暂生命中我们应该如何度过？作者给出了一个答案：“及得与时人争”，也就是积极入世，相信自己，不甘心庸庸碌碌地度过。《拟行路难》其十三曰“春禽喈喈旦暮鸣，最伤君子忧思情。我初辞家从军侨，荣志溢气干云霄。”诗中作者描写了一个从军征人的形象，春日里征人离开家乡，心中除了对家乡亲人的留恋，更多的是满怀壮志想要在沙场建功立业的拳拳爱国之心。这样的自信与豪气，与后人李白诗“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”如出一辙。虽然写的是征人，但作者何尝不是怀抱着这样的理想，想要积极入世，想要在仕途上证明自己。《拟行路难》其十八中“诸君莫叹贫，富贵不由人。丈夫四十强而仕，余当二十弱冠辰。莫言草木委冬雪，会应苏息遇阳春。”“莫叹贫”表达了作者对困境的乐观与豁达，后面几句更是直抒胸臆，对于眼下不合理的现状，作者表現出的，不是退缩自卑，也不是自暴自弃，而是一种勇于冲撞的勇气，尽管外部的大环境对他的压抑犹如冬雪，但是他仍然对未来充满希望，相信这些压力不会永远存在，相信自己可以冲破一切阻力，走向人生的春天。

鲍照的这些诗歌中，个人的存在意识极为突出，有着一种初生牛犊的闯劲，这种自信和热情是年轻人共有的。之前的年轻的曹植也曾斗志昂扬：“捐躯赴国难，视死忽如归”;后来年轻的李贺也曾呐喊：“男儿何不带越钩，收取关山五十州”。如此强烈的生存意识是因为，未来对于年轻人来说总是光明的，偶尔出现的黑暗总是可以被克服的。但是，鲍照在《拟行路难》中这些积极入世充满着光明和希望的诗歌相对较少的，当他真的进入了南朝社会这个深不见底的泥淖处处碰壁后，他的生命意识又转向了第二个阶段。

二、主体意识：愤慨不平

主体意识是指主体的自我意识。它是“人对于自身的主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识，是人之所以具有主观能动性的重要根据” 。当鲍照步入仕途，自我价值和主体能力面对社会的严峻挑战时，他表现出了极大的主体意识。在《拟行路难》十八首的许多作品中，他用外放而激烈的方式抒发情感，显露出极为强烈的愤慨不平。萧子显《南齐书》中对其的评论：“发唱惊挺，操调险急”，是再恰当不过了。

下面主要就《拟行路难》其四进行分析。《拟行路难》其四：“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。”诗歌开头，作者用一个水流因地势高低而流向各处的现象，反映了当时寒门学子的悲哀处境，也表达了作者的无比愤怒。在南朝“才之多少，不如势之多少远矣”的大环境下，作为“孤门贱生”但有真才实学的鲍照，心中的苦痛与无奈达到极点。对这样的不公无法扭转，“行叹复坐愁”也不是办法，只能借酒浇愁，殊不知“借酒浇愁愁更愁”，一切的愤慨不能道出，让全诗笼罩在欲诉无人、欲哭无泪的气氛之中。可谓一切尽在不言中。鲍照的暴风骤雨式抒情形成一种神奇的力量，让读者跟着他的情感上下起伏，仿佛透过纸背，就能听到他愤怒的呐喊，或是沉重的叹息。

除上面所说两首外，其三中“人生几时得为乐。宁做野中之双凫，不做云间之别鹤”，也直抒胸臆，“去亲为客”追逐黑暗重重的功名，功名未立，容颜先老，让他感触颇深，想如隐者般远离仕途的纷扰，不愿仰人鼻息，作者的正气跃然纸上。此外其七中“人生不得恒称意，惆怅徒倚至夜半。”“惆怅”“倚”这一系列动作，作者的愤慨不平虽然没有像其六一样激烈，但也是抒发不平之气的另一个略微平和的渠道。其八中“还君金钗玳瑁簪，不忍见之益愁思。”，作者以弃妇的口吻，倾吐了孤直之士对于等级制度的强烈不满和抑郁之情。

主体意识的激烈迸发，让鲍照的诗歌中有声嘶力竭的怒吼，而当愤懑逐渐平息，又出现了另一种生命意识。

三、死亡意识：无奈倦客

死亡意识指的是人作为生命的主体对死亡的认识和体验，这是每一个生命个体都存在的普遍意识，它于每个人都是平等的。而死亡意识的“具体所指则是丰富多样的，也难以有一个固定的内涵，它具有高度的主体性，每个不同的个体基于自己的主体情况都有不同的死亡意识”。

在鲍照的诗歌中死亡意识主要有两种表现：首先，时光流逝感增强。这一点在鲍照之前的诗人中有很多表达，孔子就曾说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。在鲍照感慨岁月易逝的诗歌中，更赋予一种时光易逝而个人的人生价值还没有实现的揪心与无奈。在《拟行路难》十八首中，经过统计，有七处关于感时伤逝的表述，此外还两次提到“白发”意象。在这里取“白发”两例进行分析。

第一处是《拟行路难》其十三：“流浪渐冉经三龄。忽有白发素髭生。今暮临水拔已尽。明日对镜复已盈。”诗中的主人公是从军的征人，应召入伍时也曾意气风发，但在无尽的战争中，那些昂扬的理想早已不见，心中只留下对故乡的无限怀恋和对自己身死他乡的满心悲伤。这几句诗构建了一个极具悲剧气氛的画面：经过三年的颠沛流離，忽然发现自己已经不再年轻，两鬓生出了白发，对着水面不甘心地揪掉，结果第二天白发就像心中的苦痛一样挥之不去，早就又生了出来，剪不断理还乱，早年的理想已经随时间的流逝慢慢变质，后来李白的“白发三千丈，缘愁似个长”与其何其相似。第二处是《行路难》其十六：“年去年来自如削。白发零落不胜冠。”这首诗很容易让我们想到杜甫的“白头搔更短，浑欲不胜簪”，两者都充满了对国家和个人的无限愁怨。鲍照这句诗的前一句用“削”这个动词来形容时光的匆匆，让人唏嘘。时间真像一把刻刀，削去我们的年轻，也削去我们曾经指点江山的激昂豪情，现如今只剩满头白发和满心的无奈。这两句诗感染力极强，足见鲍照高手妙笔。

其次，是天命感增强。鲍照乃一介寒士，虽有远大抱负和过人才学，但是人力却无法扭转社会的不公和命运的跌宕，不甘心沉沦下僚但挣扎却屡屡失败。在理想与现实的不可调和过程中，很容易产生“存亡贵贱付皇天”这样的宿命思想，这是很好理解的。据统计，在《拟行路难》十八首中，提到宿命论的有六处，借酒浇愁字眼有四处。现在简单取几处进行分析。

《拟行路难》其五很典型：“人生苦多欢乐少，意气敷腴在盛年。且愿得志数相就，床头恒有沽酒钱。功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”字里行间渗透的是将生命的价值交付上天判定。功名是作者一生所追逐的，如今各种碰壁后只得发出“付皇天”的叹息。在无可奈何时，只能饮酒作为慰藉，想到床头的买酒钱起码是不缺的，似乎也算是个人生满足的标准了。这其中透露出的，是无比的苦涩和无奈。在社会中，个人力量是何其渺小！也许对于普通人，这样的生活虽平淡也是过得去的，但是对于鲍照，这个对自己有着无比自信、不甘平凡的人来说，这样的说法背后是他无法言明的悲哀，这应该是作者抑郁不得志的另一种宣泄。这两首诗在表面上劝人及时行乐，实则承载了自己的年命之悲，这样的抒情很有破坏性，像先累积一个美好的梦，又毫不留情地打破，似乎获得了一种报复性的快感，更突显悲剧性。

以上两种都是其死亡意识的表现，第一种属于直接表现，通过时间的流逝来直观地表现死亡意识;第二种属于间接表现，通过无力回天的“天命感”来作为其个人价值死亡的宣言。