从《世说新语·雪夜访戴》看晋人之美

■许燕妮

从《世说新语·雪夜访戴》看晋人之美

■许燕妮

《世说新语》是一本表现魏晋士人的“志人小说”。专力表现魏晋时期士人的言谈行至、容貌外饰等，淋漓尽致体现了魏晋时期不同阶层独特的审美趣味。本文以晋朝书画家王徽之为主要描写对象的《雪夜访戴》为例，分析晋人内在气韵和外在风貌的关系，以及这种审美观念与时代的关系。

晋人爱美，晋人之美不同于汉代的琳琅满目的美，也不同于唐代的雍容之美，它是一种内蕴深厚的风度之美。王子猷“雪夜访戴”是表现古代士大夫“雅兴”最有名的故事，既是后世文学中常见的典故，也是画家特别喜欢的素材。

率性而为的王子猷

短文前半部分写王子猷居山阴，“夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。”均是简短的句子，以一连串的动作，描摹王子猷于雪夜中醒来时在广漠的世界中独酌彷徨，令读者感受到那清冷而寂寞的氛围，能够体会到生命在这一时刻是尤其敏感的。而后由咏左思《招隐诗》引起对友人、隐士戴逵（字安道）的思念，随即命舟而行。

由山阴至剡县的水路是曹娥江。在这江南的雪夜，小舟独行，是一种难以言说的境界。但到了朋友的门前却不欲相见，因为这种突发的“兴”，其实是纯属于个人的情绪，它和被思念的对方倒是没有多大关系的；雪夜访戴的形成也是一个梦幻式的、诗意化的行程，它与日常的社交活动完全不是一回事。如果将这样的奇特行为与常规的生活方式连接起来，两者之间的味道完全不同并且相互冲突。我们想象王子猷进了戴逵的家门，他必须解释他的本属于个人情绪的“兴”，并且试图获得朋友对此奇特行为的理解，如此，一切将变得非常滑稽。王子猷是一个重过程，而轻目的之人，是晋人唯美生活的典范。

魏晋风度——魏晋士人个性分析

通过对比阅读，与王子猷（子猷）有关的共18则，但是去除仅仅提及姓名的和不能表现其性格的短文，有六则可作讲解：王子猷不拘小节（任诞第二十三则49），王子猷的真性情 （伤逝第十七16、46），王子猷为官一塌糊涂（简傲第二十四11），为人傲慢无礼（简傲第二十四16），王子猷被人夸赞（赏誉第八151）。不仅仅是王子猷，还有一长串个性十足的人在增加这份名单的分量——王蓝田、王羲之等等。晋人之美在率性而为、自信不拘谨，这群知识分子是中国传统文化中独特的风景，这不得不涉及到魏晋时期时代背景。

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。按照李泽厚先生的观点，东汉末年战乱频繁的情况下，统治者疏于运用 “儒术”统制文化思想领域，被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家被人重新探究。一种新的社会思潮产生——人的觉醒。反映在文学作品中就是，对人生命的执著、对自我生命质量的关注。因此，魏晋风度，即率真任诞、清俊通脱的行为风格。

结语

晋人在外在行为上显示自己的独特，纵不能超越他人，也要独树一格；内在心性上，个人的体认为真理标准，以一己之心定是非。王子猷为官糊涂，为人简傲，然他作为魏晋名士选入了《世说新语》，被世人关注的是他的精神风貌。由这里考察《世说新语》中的人物，这些人物不能用善恶的伦理关系衡量，不能用实用性的价值判断衡量，我们以真实的历史为背景，发掘他们的熠熠光辉。他们没有赫赫战功，没有烈烈操守，更多的是手执拂尘，口吐玄言，扪虱而谈，辩才无碍。

（武警警官学院）