墨江县哈尼族碧约支系民歌的历史与现状考略

2015-10-28范钰湘

文艺生活·中旬刊 2015年7期

关键词：支系墨江洛奇

范钰湘

（玉溪师范学院音乐学院，云南玉溪653100）

墨江县哈尼族碧约支系民歌的历史与现状考略

范钰湘

（玉溪师范学院音乐学院，云南玉溪653100）

墨江县哈尼族碧约支系民歌是流传在当地哈尼族碧约支系中一个极具特色的音乐品种，是碧约文化的精髓与体现。随着时代的发展，碧约支系民歌经历了兴衰与变迁。本文通过对其历史痕迹与发展的梳理以及民歌和目前歌手情况的调查，对墨江县哈尼族碧约支系民歌的历史与现状进行了初步考略。

墨江；哈尼族；碧约支系；民歌；历史；现状

墨江县哈尼族碧约支系民歌（以下简称碧约民歌）是流传在当地哈尼族碧约支系中重要的音乐瑰宝。“碧约”是哈尼族的一个分支，随着漫长的迁徙，碧约人逐步来到了云南省墨江县一带，成为墨江县人口最多的哈尼族支系。生活在墨江县的碧约人勤劳、朴实，热爱歌唱，随着历史的积淀，古朴而淳厚的碧约民歌充满了民族凝聚力与生命力。时代发展及各民族、支系交流融合带来的新鲜土壤，又给碧约民歌赋予了新的气息。

一、历史

碧约人勤恳、谦卑，世世代代用勤劳的双手编绘着朴实而多彩的生活。他们喜爱唱歌，拥有自己的方言，却无自己的文字，一切文化、习俗都是靠口传民歌的形式传唱下来。除了民歌，碧约支系中还流传着各种各样的历史传说。据墨江县碧约老人讲述，碧约人原来是有文字的，这些文字都写在牛皮纸上，有一年闹饥荒，人们饥饿难耐便把写有文字的牛皮纸煮吃了，从此碧约人没有了自己的文字。类似传说还有很多，大多都为讲述碧约文字是如何从存在而消失。没有文字的碧约人，口耳相传成为了他们传承文化唯一的形式，人们将人类起源、民族英雄等神话和历史故事讲述给后人，这些故事在一代代的传承中经过人民的加工和提炼，逐步发展成为一首首富有旋律性的古歌。

（一）历史余痕

在笔者多渠道的搜集整理中，目前在墨江县碧约支系中保存下来历史最为悠久的古歌有两首：《阿奇阿萨》和《阿基·洛奇洛耶与密扎·扎斯扎依》。其中，《阿奇阿萨》是流传在碧约民间的人类起源传说，歌词唱到：“很久很久以前，我们的祖先是这么说的，一次天崩地裂，人类近乎毁灭，唯有阿奇阿萨两兄妹得以存活，兄妹两人在天神地神的促使下结为夫妻，繁衍后代……”此类民歌质朴粗糙，题材单一，说唱性较强，是碧约支系叙事歌曲“腊达”的基本形态，然而这一形态在碧约民歌的历代传承中得到了较为原始的保存与流传。

另一首作为碧约支系民歌中目前保存最为完整的古歌——《阿基·洛奇洛耶与密扎·扎斯扎依》，相对于《阿其阿萨》有了更加丰富的内容和歌唱题材，是一首生动赞颂碧约人爱情英雄的长篇史诗。该歌是墨江县碧约文化的代表，但凡懂民族文化的碧约老人，多多少少都能演唱几句。更值得注意的是，在这首古歌的内容当中，除对男女主人公的恋情进行描述之外，还包含了大量有关山歌、砍柴歌、求亲歌等歌种的内容，可见民歌早在当时就已有了较为成熟的形态，并且与碧约人民的生活紧紧相连。

（二）历史变迁

随着碧约人生产劳动、风俗仪式、节庆娱乐等，碧约民歌不断发展，无论从歌种，歌唱内容等方面都日益丰富和健全。

然而，碧约民歌在历史发展中也出现过断层。由于我国历史上出现的“四清”、“文革”运动，少数民族的民俗文化、宗教信仰等成为了当时清整的对象，深厚的碧约民族文化被无奈挂上了“封建迷信”的标牌，碧约民歌也随之受到了严重破坏。正如以上提到的碧约英雄史诗《阿基·洛奇洛耶与密扎·扎斯扎依》，早在1959年，当时担任云南省委宣传部长的诗人袁勃同志就注意到这份文化遗产，并提出搜集整理的计划，二十世纪六十年代初，该史诗被发掘并整理，还未及时得到珍视，便在“四清”、“文革”等政治运动中被胡乱批判，打入“冷宫”，在此期间大量材料及采录人备受摧残。经过漫长岁月，遭遇空前冷落、批判和多次被篡改的《阿基·洛奇洛耶与密扎·扎斯扎依》才在改革开放的春风中回到这片土地，直至2009年，其完整版原稿才得以正式出版。《阿基·洛奇洛耶与密扎·扎斯扎依》这一珍贵的文化遗产能够历经磨难而保存下来，实属难得，而在这一文化清理期间，大批碧约支系民歌却未得保存，这也是如今很多碧约民歌消逝的重要因素之一。

经过痛苦的反思，勇敢的探索，碧约民族文化终于在改革开放中复苏，各类民歌也纷纷大步前进并逐渐趋于成熟。在产生——发展——断层——复苏的历史变迁下，碧约支系民歌逐步受到重视和发扬，并涌现了大量歌颂党，歌颂国家，反映人民幸福生活，具有现代气息的新民歌。其中，《赶集调》是改革开放后碧约支系中涌现的第一首新民歌，歌词唱到：“快来呀快来呀，伙伴们赶集去了，带上你的钱，从我们的岔路出去，渡过他郎河，穿过南门洞，来到十字街，这里有丝线卖，丝带、绑带也在这里卖……”。这是碧约人民对新生活的歌唱，也是碧约民歌由传统向现代发展的转折点。

二、现状

碧约民歌是历代碧约人民智慧的结晶，是碧约支系历史的写照，它曾经极度兴盛，也曾经极度衰落，历史和政策的变迁使碧约民歌在历经坎坷后再次重生。新时代的发展又使碧约民歌无论从歌种、演唱形式、歌词内容或是音乐特点都有了不同程度的革新。然而，曾经的波折和今天现代化、城市化的进程，确让碧约民歌的发展受到全方位的冲击，一些民歌逐渐衰落甚至失传，传统民歌日趋萎缩，其现状令人担忧。

（一）民歌现状

改革开放以来，随着碧约支系民俗活动的再次兴起，碧约民歌也随之逐渐复苏。然而，现代化飞速发展，少数民族日趋汉化，碧约民歌的生存又出现了新的危机。据调查，墨江县碧约支系居民凡年轻者大多已离开村寨进城打工，村寨呈老龄化趋势。如今，越来越多的碧约人说汉话、穿汉服，进入城镇的生活模式。曾经一度兴盛的民俗活动逐渐简化，向着城镇化发展的农村生活也失去了从前歌唱传统民歌的氛围，加之本支系没有文字也不擅记谱，歌曲均靠口头传承，导致目前一些歌种存量稀少，甚至逐渐消失。然而值得庆幸的是，尽管碧约民歌的生存面临着严重危机，目前也没有得到广泛宣传，但在哈尼族各支系中，碧约民歌仍然是一种“原生态”的代表，传统碧约民歌无论从歌唱内容、音乐或是演唱特点等方面都保留了其较为原始的形态，尤其在歌词中保留的大量原始碧约古语，其内容如今就连土生土长的碧约人都很难听懂，这些有幸保存下来的碧约传统民歌让人们依然能在“商业化”日趋严重的今天看到其较为原始的面貌。

当然，随着新时代的发展，墨江县碧约新民歌在种类、内容、演唱场合、形式等各方面都必然受到很大影响。多民族多支系的杂居和文化交融，民俗活动的表演化、宣传化趋势，碧约人开始演唱“阿迷车”①等非碧约传统的民歌，曾经以独唱和对唱为主的传统歌唱形式，如今集体歌唱形式也日益丰富。很多民歌被搬上舞台，形成了带有表演性质的歌曲。茶酒歌、迎客歌等新兴歌种，也伴随着普洱茶、“双胞节”②和“太阳节”③的闻名而活跃于碧约音乐文化之中。

（二）歌手现状

歌手是墨江县碧约民歌的主体。曾经“会说话就会唱歌，会走路便会跳舞”的碧约人，随着传承人的逝去，年轻人对本族文化的丢失，现状已不似往日。过去流传在民间《阿基·洛奇洛耶与密扎·扎斯扎依》等叙事长诗，如今也只有年长者才能歌唱几句，能完整歌者为之甚少。自“文革”前墨江县、元江县一带唯一能够完整弹唱这部叙述诗的白杨才老人逝世后，当地相关文化人士又有幸发现了几位能够将这部叙事诗基本演唱完整的歌手，其中72岁高龄的胡飞老人，除能弹唱古老的碧约民歌外，还是寨子里有名的“摩批”——碧约村寨中懂得民间文学最多的宗教活动者，资深的民族文化领头人。而人们衡量一个摩批的优劣，也是从他能讲多少古根，能唱多少史诗来确定的，对本民族的文化知道得越系统的摩批，也就越有威信。④胡飞目前已被评为市级口传文学传承人。此外，墨江县碧约支系中被评为传承人的还有李世荣、杨志荣、白桂英、张桂芬、朱文宏、蔡凤英等，其中李世荣老人也是墨江县克曼村寨的“摩批”，现已77岁高龄，能够歌唱大量碧约古歌，熟知碧约传统文化，备受当地居民尊敬。

过去，墨江县为了尽早脱贫，常年着力于发展经济，对民族民间文化较少重视，虽然墨江县为全国唯一的哈尼族自治县，但相比经济发展较快的红河哈尼族彝族自治州，墨江县哈尼族民间文化的发展和弘扬的确起步较晚。近十几年来，墨江县政府逐渐意识到少数民族文化面临的危机，为了弘扬和发展少数民族文化，着力打造“哈尼之乡”，县政府开始发掘当地土生土长的哈尼族并组建民族民间文艺队，培养其以“原生态”为基础的歌舞表演能力。目前墨江县各乡镇共有民族民间文艺队共118支，由碧约支系成员组成的“联珠镇菜园文艺队”、“联珠镇团山文艺队”等团队多次被评为了省级民族民间优秀文艺队。文艺队的组建为墨江县各乡镇民族文化的宣传和建设起到了积极的作用，同时也挖掘出了大批民间歌手，如碧约支系白凤婼、李春英、罗翠英、史小英等。除文艺队成员外，墨江县碧约支系中还有蔡凤珍、罗莲凤、胡德温、张文祥等多位民间歌手。然而以上提及之传承人、民间艺人及歌手从整体来看，年龄段大多都在50岁以上，年轻者较少，这便意味着碧约民歌的延续出现了较大危机。