以“恶”的历史作用看待当今中国的深化改革

刘卉蕊

摘 要：关于人类历史发展的动力问题长久以来受到了国内外学者的关注和研究。在种种的动力学说中关于“恶”在历史发展中作用的思想曾在西方哲学史上引起广泛探讨，马恩在其许多著作中肯定过“恶”在历史发展中的积极作用。当今中国进入深化改革的关键时期，正确认识、运用“恶”在社会发展中的作用对于我们进行社会主义现代化建设，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”大有裨益。

关键词：恶;社会发展动力;深化改革

中图分类号：B035   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）25-0078-02

在马克思历史唯物主义理论中，社会历史发展动力的问题是其基本理论问题，长久以来受到了学术界的广泛关注。其中关于“恶”的历史作用思想是十分丰富的，是值得我们深刻思考和研究的。

马克思主义理论对“恶”在人类历史发展进程中的作用最为直接、最为明确的论述主要集中在恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《终结》）一文中。在文章的第三部分恩格斯主要对费尔巴哈的宗教学、伦理学加以批判，指出他的道德观、善恶问题在哲学基础上是现实的、贫乏的。与此相反，黑格尔在此问题上的哲学基础是唯心的、抽象的，但是其内容却是现实的。恩格斯在此肯定了黑格尔关于善恶问题的观点，引用了黑格尔的相关论述：“有人以为，当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很伟大的思想;但是他忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”[1]234从恩格斯在《终结》中对于黑格尔关于“恶”的历史作用的阐述中我们可以看出黑格尔在此问题上所进行的论述是具有十分重要的借鉴意义的。

一、黑格尔关于“恶”的历史作用的思想

恩格斯在《终结》中指出：黑格尔在善恶问题上是比费尔巴哈相对进步的。人首先是作为自然界的一部分存在的，具有同动物相似的属性。黑格尔关于“恶动力”的思想正是在人无法摆脱的“自然属性”的基础上提出来的。因此，当黑格尔把人作为一种“自然存在物”来看待时，人就具有先天的恶的属性。他曾经在《小逻辑》中提出“我们无法想象除认为人性为恶之外尚有别种看法。”与费尔巴哈不同，黑格尔摒弃了关心、爱心、德性、仁義、情操之类的空话，认为个人的兴趣和满足自私欲望的目的才是一切行动的最有势力的源泉。正是在人类的这种不断满足自身欲望的热情的驱使下才推动了社会历史的发展。正如他在《历史哲学》中所说：“没有激情，世界上任何伟大的事业都不会成功。”在黑格尔那里，个人作为特殊的存在，他所从事活动的力量来源于他的意志，而他的意志又与私欲相联系。人们正是在这种利己欲望和热情的激发下从事各种活动，甚至在此过程中不惜牺牲一切代价。黑格尔的思想抛弃了爱的空洞的观点，从某种程度上说是“接近历史唯物主义”的。但正如恩格斯所说，在黑格尔理论中“革命的方面被他过分茂密的保守的方面所窒息了”[1]214。同样在社会动力问题上，黑格尔认为人们的私欲激发起来的热情必然要受到理性的控制。“理性是有机巧的，同时也是有力量的。”因此，从表面上看历史的发展是由私欲、热情推动的，但实际上它们是作为理性实现自己目的的工具而起作用的。理性是狡猾的，是历史发展的深层次的根本动力。由此可以看出黑格尔关于历史动力的思想是唯心主义的，仍无法摆脱其建构起来的“绝对精神”思想体系的束缚。

二、恩格斯对于黑格尔关于“恶”的思想的评述

（一）恩格斯在《终结》中对黑格尔思想的论述

黑格尔的“恶动力说”虽然有局限性，但是他与费尔巴哈相比是进步的。恩格斯在《终结》中指出：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式。这里有双重意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。”[1]233在恩格斯那里肯定了黑格尔关于“恶”在历史发展中的作用的相关阐述，看到了“恶”在促进人类历史发展中的积极作用。但此时的“恶”不等于日常生活中“恶”的含义，不仅仅是带有罪恶性质的贬义词，而是具有深层次的含义。

首先，恩格斯所阐述的第一层次含义指出，“恶”是一种否定的力量。在马克思主义哲学中，发展的本质就是新事物代替旧事物的过程，是一个不断否定的过程。任何事物都是历史的存在，是不断发展变化的。同样在人类社会历史上任何生产力、生产关系、政治制度等都是在一定条件下具有先进性的，在一定阶段内符合历史发展规律的。同时，在这样新事物代替旧事物的过程中实现了人类历史的不断发展。这种对于旧事物的否定就是“恶”所具有的辩证内涵，它推动了历史向前发展。但需要注意的是，并不是所有的“恶”都能促进历史的进步，只有那些符合生产力发展要求的和历史进步趋势的“恶”才是历史前进的推动力。

其次，在第二方面，恩格斯说明了“人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲”在历史中所起到的杠杆作用。在此，我们不能单纯地把人们的欲望看成是卑劣的、损害社会和他人利益的恶欲，更多的应该看作是一种人类对于自身生活条件和状态等等方面的不断追求。在人类社会上，私有制始于少数人对于财富、金钱的占有欲，但正是这种看似恶劣的欲望促进了人类社会生产力的进一步发展。在资本主义发展的过程中，新航路的开辟、殖民地的拓展都是始于资本家获得更多的资源、更廉价的劳动力以及更加广阔的商品销售市场，然而正是这种残酷的掠夺、肮脏的占有建立了世界市场，推进了人类社会城市化的进程，极大地促进了生产力的提高。因此，自人类步入文明时代以来，人们对物质财富和权力地位的欲望推动了人类历史的发展。恩格斯曾愤慨地说：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直到今日的起推动作用的灵魂;财富，财富，第三还是财富，——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。”[1]173因此，我们要在具体的语境和一定的条件下理解恩格斯所说的“恶”在历史中的积极作用，要以历史的、辩证的眼光看待“恶”的历史作用。

同时，我们可以看到恩格斯在《终结》中的表述是：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式。”他是从黑格尔的角度说明“恶”在历史发展中的作用，而且“恶”是作为历史发展的动力的表现形式，而不是说“恶”就是促进历史发展的动力。

（二）恩格斯关于历史发展动力的思想

关于社会历史发展的动力问题，恩格斯在《终结》中提到了其“合力论”思想。在《终结》中，恩格斯首先论述了人类社会发展仍然受其内在的客观规律所支配，同时他认为“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不同的。”人类社会是由能动的人所进行的有目的、有意识的活动，并不是完全盲目地受自然支配的。对于单个人所提出的不同目的性愿望，恩格斯接下来指出，“无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。”[1]243因此，决定社会前进方向的不是单个人的愿望、意志，而是由各种因素相互作用形成的整体性力量推动着人类历史的不断发展。当然在这些诸多因素中，经济因素是起决定性作用的。

三、以“恶”的历史作用看待当今中国的深化改革

2010年中国人均GDP达到4 114美元，意味着中国正式成为中等收入国家，并且一跃成为世界第二大经济体。中国经济的持续稳定增长不仅保证了中国在政治、经济、文化各个层面的发展，同时在国际范围内赢得了更多的认可以及话语权。对于中国所取得的显著成就、所创造的世界奇迹，我们要给予充分的肯定。同时，也应看到在中国经济的不断发展过程中也遇到了种种来自国内和国际的挑战。不仅在经济、政治、社会等各领域出现了一些问题，而且出现了一些怀疑社会主义制度、市场经济等现象。因此，中国如何调整、完善自身，促进持续健康的发展是值得我们进一步思考和研究的。

面对质疑和问题，国家在肯定改革开放积极作用的同时指出，改革所带来的问题也只能在进一步深化改革中解决。十八大以来，党中央出台了一系列深化改革的决定，体现了中国对于社会主义道路选择的坚定性以及深化改革战略的科学性。十八届三中全会强调公有制经济和非公有制经济都是社会主义市场经济的重要组成部分，提出要發挥市场在资源配置中所起到的决定性作用。至此，市场经济再一次得到了肯定，市场在资源配置中的积极作用也得到进一步的发挥。从社会历史发展的动力的思想来看，我们不能片面地因为市场经济可能导致的一些负面影响就否定其积极的作用。正如邓小平所说，我们在打开窗子之后，不仅会迎接到新鲜的空气，也会不可避免地招来苍蝇、蚊子。市场经济之所以具有巨大的活力就是因为它可以调动人们的生产、生活的积极性。在人类哲学史上，“恶”的历史作用被人们逐渐接受就是由于它对于经济社会发展具有积极的一方面。人们出于改善自身生活条件、提升物质精神生活质量的愿望和需求促使他们以更大的热情投入到工作和生活中。每个对自身有追求的成员、对未来有欲望的成员才能组成一个充满活力、不断进步的社会。

如今，中国改革进入了“深水区”和“攻坚期”。在中国经济“新常态”下继续深化改革是明智和必要的。而改革过程中出现的一系列“硬骨头”现象，需要国家坚定改革道路，触及更深层次的问题，推进经济社会向前发展。在中国经济进入“三期叠加”的情况下，面对各种挑战，我们更要保持战略上的平常心态，在看到经济社会发展不合理之处时调动社会各方的力量，形成“合力”共同促进社会主义现代化事业的发展。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]黑格尔.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1997.

[3][德]黑格尔.历史哲学[M].王造时，译.上海：上海书店出版社，1999.

[4]赵家祥.一种不可遗忘的历史动力——关于“恶”的历史作用[J].哲学研究，2005，8（6）.

[5]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]张青卫.对黑格尔“恶动力”思想的当代反思——兼与《黑格尔“恶动力说”正解》一文商榷[J].内蒙古社会科学，2006，27（2）.