鲜为人知的满族家庙兴庆寺

常裕铖

沈阳是一座古城，历史悠久，清朝于顺治元年（1644）在北京建都后，沈阳成为陪都。

沈阳的寺庙古迹很多，人们熟知的是皇寺和锡伯族家庙太平寺。而沈阳的满族家庙兴庆寺却少有人知。

一

经查阅文献资料《沈阳县志》记载：“兴庆寺在外攘关门（即小西门）外，康熙年建，系满族家庙，达喇嘛一。”据《清代陪都沈阳》记载，除锡伯族家庙太平寺外，盛京城满洲、蒙古、汉军八旗人亦各有家庙，均建于康熙年间，并位于实胜寺（皇寺）附近……其满族家庙为兴庆寺，……与太平寺一样为藏传佛教（喇嘛教）寺院。

另据史料记载，兴庆寺在太平寺之东，在皇寺之西，即俗称北市杂巴地区。

据和平区《和平区志》记载，兴庆寺有殿宇九间，住房三十一间，占地面积七百二十九方丈（合八千一百平方米），有僧侣四人（达喇嘛一），其庙产，有田地五十亩，年收入八百元。寺庙内主体建筑，有山门、天王殿、大殿等，大殿即满族家庙，两侧建有东西配殿，僧房及禅房等。此寺庙为坐北朝南，两进院落。清代时香火兴旺。另据《老北市往事》记载，兴庆寺有大殿三间，中殿三间，山门三间，各种堂室四十余间，寺内主持共有七代，每年都有修补，新建，使之不断发展。该寺原有法物十九件，礼器七十件，乐器十件，经典十部，藏文经五部，蒙文经五部，有各类佛像三十八尊。

二

家庙，《辞海》中记载，有三，即祖庙，古代贵族祭祀祖先的所在;家庙，祭祀合族祖先称之;祠庙，某个家族建立的祠庙。

根据《辞海》对家庙性质的分类，笔者认为第一类，以清代堂子为例（从兴京，沈阳到北京）都建有祭祀爱新觉罗氏祖先的堂子;第二类当属满族家庙，其性质应属于民间祭祀场所，但又区别于一个家族的寺庙，第三类，如山东曲阜的孔庙及《红楼梦》第二十三回所指的曹氏铁槛寺家庙。

三

《沈阳县志》记载，满洲（族）家庙兴庆寺建于康熙年间，据史料记载，始建于康熙四十六年（1706年）前后，建于太平寺之后。据出生和久居老北京的作家、编著《北市场三部曲》的卢贵宝（号虞生）先生证实，满族家庙兴庆寺建国后仍然存在，一九五八年大跃进时此寺庙尚在，那时他二十来岁，亲眼所见寺庙内有山门，四大金刚佛像等，满族家庙位子在实胜寺北，太平寺西侧。之后被当地办工厂占用。据民俗学家，辽宁省民俗学会副会长刘振超研究员回忆，一九八三年他到北市场，见到满族家庙建筑已成为民居。

综上所述，满洲（族）家庙，始建于十八世纪之初，迄今已三百余年，日俄战争时期遭到破坏，而拆毁年代应在上世纪八十年代之后。但是其遗址在今和平区铁岭路南，北三经街之西。

四

满族家庙，因拆毁于建国后八十年代，加之是全国唯一的一座满族家庙，因而恢复和重建是可行可能的。去年得知，北市地区拟整体规划重建，满族家庙遗址正在规划区域内。但不知满族家庙其命运如何？

恢复重建满族家庙及兴庆寺的意义，首先，对于增强民族团结，有益于调动辽宁五百多万满族同胞积极性，并且符合党的民族宗教政策;其次，恢复并保存古代文物建筑，直接弘扬了民族民俗文化，对推动辽宁及沈阳市文化市场建设和发展有意义;其三，为辽沈地区增加一处景点，有益于旅游事业的发展。

〔责任编辑  李羡杰〕