浅谈杜甫的“武侯”情结

杨莉

中图分类号：G642.3 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2015）20-0016-01

生活地往往能给诗人提供不少好的素材。夔州是诗人漂泊的一个重要地方，而这里的古迹众多。战国时就有楚襄王和神女的种种传说，东汉初有公孙述筑的白帝城，除此之外，还有还有八阵图，先主庙、永安宫等，较多的武侯遗迹触动了诗人的情怀，触动了诗人不平的人生遭遇，因而对武侯遗迹大书特书，显示了杜甫心中的诸葛情结。杜甫的咏史怀古之作中有《蜀相》《武侯庙》《八阵图》《古柏行》《咏怀古迹五首》之五等七首武侯诗。杜甫与诸葛亮虽然人生遭遇相差很远，但是他们在人格上却达到了同样的高度，都怀有忧国忧民的赤子之心，因而杜甫在这里好似找到了精神上的知音，对诸葛亮大抒特抒，创作大量的诗歌表达对诸葛亮的景仰之情。

在杜甫之前，诸葛亮的人格精神尚未成为诗人吟咏的主题，而杜甫是第一个对诸葛亮的人格精神提出了前所未有的高度评价。杜甫咏诸葛诗对诸葛亮评价较高，颂其功绩是“功盖三分国”（《八阵图》），赞其勋业是“三分割据纡筹策”（《咏怀古迹五首》），歌其人格是“万古云霄一羽毛”（《咏怀古迹五首》）。早在成都，他就有脍炙人口的名篇《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。首句“丞相祠堂何处寻”，以设问语气给读者定下了悬念，同时暗含了诗人对武侯的无限向往。第二句是对首句的回答，也是对武侯祠总体形象的描写。古柏冬夏常青，春色百载如新，这正是诸葛亮人格与精神千年不朽的象征，其中“空”“自”蕴含了对武侯人亡物在的深情怀念。诸葛亮一生功业数不胜数，但又有什么能比三顾草庐、开济两朝能涵盖武侯丰功伟绩的呢？最后两句是对武侯功业未尽而生命早逝的惋惜，而这惋惜的不仅是诗人自己，还包括历代志士仁人，这岂不就是武侯千百年来令人景仰、令人怀念的原因吗？

在诗人的眼中，诸葛亮也许就是一个不败的神话，他的才能是前人所无法比拟的。如《咏怀古迹五首》之五，“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”来赞叹诸葛亮，伊吕是指伊尹和吕望，他们分别的帮助商汤和周武王建立王业的功臣，萧曹则是帮助刘邦建立大汉王朝的功臣。诗人赞诸葛亮的人品和才能与伊尹，吕望不相上下，而胸有成竹，从容镇定的指挥才能却使萧何、曹参为之黯然失色，表现了诗人对武侯的极度崇尚之情。三分霸业，在后人看来已是赫赫功绩了，而对诸葛亮来说，轻若一羽耳；“萧曹”尚不足道哉，那区区“三分之功”就更不足挂齿。杜甫之所以如此景仰诸葛亮并不厌其烦歌颂，大盖与当时国家混乱局有关。当时吐蕃年年入侵，蜀中又有崔旰作乱，地方上又形成藩镇割据的局面，无人能担当御辱平叛之大任。再说当时朝中又是奸相元载用事，造成言路堵塞。短期充任东川节度使的杜鸿渐本是带着“以平蜀乱”的使命来的，但他却因惧怕崔旰而专事姑息。对于这个本家，杜甫本来是抱有希望的，然而杜鸿渐的所作所为却使诗人的希望化为了泡影。面对种种现实，诗人更向往：“凄其望吕葛，不复梦周孔”。周公、孔子本是太平时代维护君权和封建秩序的圣人，只是能在太平年代对人们进行教化罢了；但乱世之中，更需要有经天纬地之才的能人来扭转乾坤，而诸葛亮正是这一理想人物的代表。

其实诗人在怀念武侯和赞美武侯的同时，也暗含了对融洽君臣关系的无限向往之情。

杜甫认为：“古来君臣际合，可以物理推。贤人识定分，进退固其宜”（《述古三首》）。他称赞诸葛亮与刘备“君臣已与时际合，树木犹为人爱惜”（《古柏行》），“君臣当共济，贤圣亦同时”（《诸葛庙》）。因此，在他的咏史怀古诗中无不透露着对贤臣明君的向往，对融洽君臣关系的景仰。在《蜀相》中，杜甫是带着景仰的心情去寻找历史上一个伟大的灵魂。在真幻交结中人物是如此接近，又如此遥远，远的是现实中的历史，近的是心灵中的历史。远近交错中，从诗人心灵深处浮现出诸葛亮生命价值的精华：一是刘备对他的知遇之感，三顾茅庐以及付以“天下计”而重用之；二是诸葛亮对蜀汉两朝竭心辅佐，可以说是鞠躬尽瘁，终将“星勋五丈原”，留下了千年的遗恨。这种遗恨之中无不包含着二人的融洽关系，正是这种关系使得诸葛亮沤心沥血。在《咏怀古迹五首》之四中，结尾“武侯祠屋找邻近，一体君臣祭祀同”。乃是此诗正意所在：先主和武侯生前风云际会，虽然伐吴之事固不听诸葛亮之言而失败，但这一次君臣之间最大的分裂，毕竟还是由先主在永安宫托孤而弥合了，所以终究维系了君臣一体的关系。死后同受祭祀，是因为这种生死不渝的君臣之情永远受到了后人的崇敬，与眼前主弱将骄，叛乱四起的局势相对照，怎么能不让诗人心痛？怎么能不让诗人怀念诸葛亮为了报三顾之恩而对刘家父子鞠躬尽瘁，这种忠心赤胆而今安在哉？因而在杜甫的咏史怀古之作中处处可以看到对这种融洽关系向往的痕迹。

（责任编辑 李 翔）