李渔白话短篇小说中的“忠孝节义”观

李 燕

（江苏师范大学 江苏 徐州 221116）

李渔白话短篇小说中的“忠孝节义”观

李 燕

（江苏师范大学 江苏 徐州 221116）

中国的封建社会是以家庭为基础的宗法封建社会，儒家思想占据着统治地位，“忠、孝、节、义”是其主流价值观。李渔在他的白话短篇小说中极力弘扬“忠、孝、节、义”观，他的“忠、孝、义”的思想没有突破当时的社会政治和经济的话语范围，但是“节”的思想突破了时代的局限，更加注重女子的生命价值。

劝惩；忠孝节义；白话短篇小说

《闲情偶寄》凡例七则“一期警惕人心”中论到：“风俗之靡，犹于人心之坏，正俗必先正心。然近日人情喜读闲书，畏听庄论，有心劝世者正告则不足，旁引曲譬则有余。”［1］为了规劝人心，李渔的戏曲作品和白话短篇小说中的主题多为劝惩教化。中国的封建社会是中央集权制社会，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为社会的主流思想。由儒家“仁”的思想生发出来的“忠孝节义”观也逐渐成为社会主流的价值取向。觉世稗官李渔白话短篇小说中的劝惩主题处处彰显着“忠孝节义”的思想，但并不是“全忠全孝全节全义”，其中也蕴含着李渔独到的价值取向。笔者这篇文章主要对其白话短篇小说集《无声戏》《十二楼》中的“忠孝节义”观进行研究。

一、孝

《孝经》“三才篇”中提到：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”［2］“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”［3］孔子在《论语》中论述孝悌是“仁”的根本，而“仁”是儒家思想的核心，因此“孝悌”思想在封建伦理道德的建构中具有奠基性的作用。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”［3］具有“孝悌”品行的人孝顺父母尊重长辈同时很少冒犯君主。东汉初的选官制度“举孝廉”为知识分子提供了另一种“入仕”的途径，国家选拔人才以“孝”为准则，在国家层面扶植推崇孝道。

李渔白话短篇小说中也多有劝孝主题的作品。《十二楼》中的《生我楼》一文叙述富翁尹氏的儿子幼年失踪，尹氏假意卖身寻求一位孝顺的继承人。某位后生花十两银子买了他，并且待他如亲生父亲一般，甚为恭敬。一番曲折之后真相大白，这位后生竟然是尹氏幼年失踪的儿子，他们是真正意义上的父子。正应了第二回的篇目“十两奉严亲本钱有限，万金酬孝子利息无穷”。一位孝子，老天眷顾他，因十两银子买父的机缘，得以认祖归宗。

倘若“不孝”又会带来什么样的果报呢？《儿孙弃骸骨僮仆奔丧》叙述的是明朝万历年间有个叫单龙溪的商人，为了防止百年之后僮仆侵吞家产，带儿子单玉和孙子遗生外出做买卖历练。单玉和遗生一路上水土不服，六十多岁的单龙溪要帐不顺加上还要照顾一子一孙，一下子卧床不起。病床前单龙溪告诉子孙有几坛银子埋在家里某处地下。一子一孙等不及老人断气就相继赶回家掘金。遗生掘了银子不肯分给单玉，还把单玉打死。单玉死后，遗生吃官司，在狱中暴病而死。

每一个人的生命都是父母给予的，我们理应孝顺。现代社会批判“只重动机，不重效果；只重形式，不重内容；只顾自己，不顾他人”式的愚孝。李渔在小说中注重弘扬孝道，但这种孝道并不是愚孝，他大力批判“不孝”的行为和个人，以期达到警示世人的效果。

二、忠

与“孝”紧密联系的品德是“忠”。人们常说：“忠孝两全”、“在家尽孝，在国尽忠”。《论语・八佾篇》定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”［3］孔子所说的忠是指对人，特别是对上尽心竭力。在李渔的小说中，以君臣为题材的作品几乎没有，这和李渔所处的时代有密切关系。动乱的时代对君臣关系不置可否不可谓一种明哲保身的智慧。再者，李渔这样一位侧重描写世情的作家，骨子里没有那么深厚的家国情怀。“忠”除了表达臣子对君主、朝廷忠心耿耿的行为外，还表示地位低下的人对主人的赤诚之心。

《儿孙弃骸骨僮仆奔丧》中的百顺是商人单龙溪家里的义男。单龙溪见他聪明，时常带他在身边做生意。有人在背后劝百顺，教他聚些银子，赎身出去自做人家。百顺回他道：“我前世欠人之债，所以今世为人之奴，拼得替他劳碌一生，偿还清了，来世才得出头。若还鬼头鬼脑，偷他的财务，赎身出去，自做人家，是债上加债了，那一世还得清洁？”［4］单龙溪为防百顺，带一子一孙外出打工，百顺在家里担心家主在外的安危，得知单龙溪病重并没有趁火打劫，而是收拾行囊奔赴家主所在之处。单龙溪被百顺千里奔丧的义行感动，把账上的家财赠与百顺。百顺执意拒绝：“那遗嘱上的言语，是家主愤怒头上，偶然发泄出来的，若还此时不死，连他自己也要懊悔起来了。”［4］百顺回家以后，把龙溪公的神主供奉在家，逢时扫墓，遇忌修斋，此后家业兴隆，子孙繁衍，衣冠累世不绝。百顺对主人一片赤诚，事事为主人家着想。他的这番忠诚感动了主人，也得到了福报。

封建社会，主人和仆人地位悬殊。李渔在那个时代背景下为百顺安排设计了一个美好的结局，竭力赞扬忠心耿耿的品质。当今人人平等的社会，百顺的忠诚略显迂腐。单龙溪是为了防他日后侵吞家产才带一子一孙外出做生意，结果子孙不孝，命丧黄泉，单龙溪狡诈，百顺忠诚。所幸的是单龙溪被百顺的忠诚所感动，以家产相赠。封建社会，“忠诚”本身就带有相当浓厚的阶级色彩，李渔讴歌百顺的“忠诚”，没有跳出时代的局限。

三、节

古代的“节”有广义和狭义两种。狭义的“节”专指女子的节烈；而广义的“节”，除了女子的节烈以外，还包括男性的大节，如民族气节等。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“不为五斗米折腰”、“士可杀不可辱”这些都是古代气节的表现。李渔的白话短篇小说中涉及展现男性大节、民族气节的内容很少，劝女子节烈的作品倒很多。

《丑郎君怕娇偏得艳》讲述的是三美妻共嫁一丑夫，悟得“自古红颜薄命，这样的女人自然该配这样的男子”，最终三人各生一子，进学的进学，中举的中举，出贡的出贡。“我愿世上的佳人，把这回小说，不时摆在案头，一到烦恼之时就取来翻阅。说我的才虽绝高，不过像邹小姐罢了，貌虽极美，不过像何小姐罢了；就作两样俱全，也不过像吴氏罢了。他们一般也嫁得那样丈夫，一般也过了那些日子，不曾见飞得上天，钻得入地。”［4］在这篇小说中，作者奉劝嫁得不合意的美妻知足安分，坚守贞节，护佑子孙。

《男孟母教合三迁》讲的是龙阳尤瑞郎替许季芳守节，并抚养许季芳与石氏所生的儿子“承先”成才的故事。杜浚评曰：“若使世上的龙阳，个个都像尤瑞郎守节，这南风也该好。”［4］李渔不仅劝天下的女子守节，亦劝普天下的龙阳守节。如果妻妾、龙阳守节，社会风气自然就会好起来。

《妻妾抱琵琶梅香守节》讲的是秀士马麟如娶正妻罗氏、娶妾莫氏，收丫鬟碧莲做通房。大病之际问妻妾将来谁愿意守寡抚孤。罗氏和莫氏争相表决心守节，碧莲只道以后马家无人守节的话，她愿意留下来抚养孩子成人。休养了一段时间，马麟如的病好了，从此以后他冷落了碧莲。过了一段时间，马麟如和朋友子渊往扬州行医，马麟如医术高明，知府希望带他赴任。考虑到扬州生意好，马麟如就让子渊假冒自己行医。子渊不幸病重过世。消息传回家中，罗氏、莫氏与碧莲三人以为是夫君马麟如过世。罗氏和莫氏立即改嫁，只留下碧莲一人抚养莫氏的儿子。麟如在知府的资助下中了举业，回来后感念碧莲一人为他守寡，厚待碧莲。而罗氏嫁后夫，终日被他凌辱，最终自缢而死；莫氏嫁的是一个破落户，终日熬饥受冻，苦不堪言。最终儿子也不认莫氏，怨恨而死。

诚然李渔在他的小说中劝戒女子、龙阳守节，然而与教条式的残忍的“饿死事小，失节事大”所不同的是李渔更注重个人生命的价值。

《女陈平计生七出》一文叙述了耿二娘如何利用智慧守节成功。同样是守节，耿二娘“千方百计，只保全这件名器，不肯假人。其余的朱唇绛舌，嫩乳酥胸，金莲玉指，都视为土木形骸，任他含咂摩捏，只当不知，这是救根本，不救枝叶的权宜之术”［4］。李渔在这篇小说中充分尊重女子的生命权利，部分守节，跳出了程朱理学所颂扬的“饿死事小，失节事大”的圈套。

四、义

“君子喻于义，小人喻于利。”［3］在孔子的语境中，“义”大都是相对于“利”言的。从道德涵义出发，孔子用义和利来划分君子和小人的社会地位：君子以公为心，故而坚守的是义；小人以私为念，故而贪图的是利。后来的孟子、董仲舒直至宋儒大致都赞成并发挥了这一说法。《孟子・离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”［5］“义”规定的是社会行为的标准。

《十二楼》中的《三与楼》一篇说的是嘉靖时有个富翁叫唐玉川，专买田产，不置房屋。有高士名虞灏，字素臣，善读诗书不求闻达，一生爱造园亭。富翁料想素臣钱财不够必然要出卖，便放下建造美屋花园的心思，专等素臣出卖。数年之后，素臣果然将园亭卖与他，只留了一座高楼自住。富翁还想买高楼，逼素臣取赎。素臣的好友要代出赎园亭之费，素臣婉拒。六十岁上素臣生子，置酒席亏空，把此楼卖给了富翁。几年后，素臣过世，儿子发科当了官。富翁因人告他窖金藏盗，遭了官司。经县官断结，原主将园亭赎回。原来告状的人，是素臣生时的侠友，埋金栽赃。富翁和素臣本是邻里，“远亲不如近邻”，邻里之间和睦相处、互帮互助，理当如此。然而富翁悭吝而颇有心计，专等素臣钱财不够低价转让，可谓不义之举。侠士替素臣打抱不平，埋金栽赃给富翁一个狠狠的教训。

“义”和“法”接近，具有强烈的实践性，是扩大开来的社会行动准则。李渔在小说中弘扬“义行”，给不义之徒安排可悲的下场，达到震慑的效果。

中国的封建社会是以家庭为基础的宗法封建社会，儒家思想占据着统治地位，“忠、孝、节、义”是其中的核心价值观。李渔在他的白话短篇小说中极力弘扬“忠、孝、节、义”观，他的“忠、孝、义”的思想没有突破当时的社会政治和经济的话语范围，但是“节”的思想超出了时代的局限，他没有一味地推崇节烈的思想，而是更加注重女子个人的生命价值。

［1］李渔.闲情偶寄［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［2］胡平生.孝经译注［M］.北京：中华书局，2009.

［3］张燕婴译注.论语［M］.北京：中华书局，2006.

［4］李渔.无声戏［M］.北京：人民文学出版社，2006.

［5］孙通海编著.孟子［M］.北京：中华书局，2009.

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1007-0125（2015）09-0024-02