《三界古传》初探

【摘要】《三界古传》是流传在广西贵港地区的师公唱本，讲述了三界公的生平事迹，以简洁的语言成功地塑造了三界公的“人格”和“神格”。三界公人格的核心是“仁”，其神格体现在他具备了行“仁”的能力，具体表现为神医、地域保护神和师公祖师爷。经过两次考验，三界公先后获得了神仙、百姓和官方的认可，从一个“小人物”变成了一个正统化的神明。由此可见，三界公信仰的形成是一个自下而上的过程。

【关键词】《三界古传》；三界公；人格；神格

一、引言

《三界古传》是流传在广西贵港地区的师公唱本，唱本为五言，220行。唱本讲述了岭南地区，尤其是两广普遍信仰的神明三界公的故事。相传三界公为广西贵港人冯克利，因上山砍柴，偶遇八仙，获赠宝物与法术，后行善于乡里，他死后，人们为他立祠祭奠。贵港不仅是传说中三界公冯克利的出生地，还是三界公信仰的发源地，当地至今仍保留有较为完整的三界公庙、三界祖祠等相关遗迹，每年农历四月初八该地都会举行盛大的三界诞仪式纪念三界公。

作为有重大影响的民间信仰，三界公信仰在学界也引起了广泛地关注，目前研究主要集中在以下几个方面：一是从历史地理学角度对三界神信仰的时空范围进行研究，如滕兰花、袁丽红的《清代广西三界庙地理分布与三界神信仰探析》、郑维宽的《明清时期岭南三界神信仰考论》等；二是从人类学角度，通过对三界神形象演变的梳理探讨地域社会的转型，如唐晓涛的《三界神形象的演变与明清西江中游地域社会的转型》等；三是从民间故事的角度，对三界神传说故事的研究，如德国学者艾伯华在他的《中国民间故事类型》一书中把三界神作为一个故事类型进行研究等。

学界对三界公信仰的研究取得了丰硕的成果，这些成果值得我们借鉴和学习。但是，学界对三界公经文文本的研究仍然比较薄弱，师公的经文唱本是民间信仰的重要载体，理应受到学界的重视。本文拟以流传在三界公信仰核心地区广西贵港的师公唱本《三界古传》为研究对象，分析三界公信仰的形成等问题。

二、《三界古传》的主要内容

《三界古传》是师公在请神仪式中唱诵的底本，以第一人称的口吻讲述了三界公的传说故事，为研究方便，现将其主要故事情节梳理如下：

1、三界小时候随母亲改嫁到冯家，冯家生活极苦；

2、经过一番思虑，三界决定砍柴谋生；

3、某日砍柴偶遇八个贼人（为八仙化身）分赃，三界拒绝接受赃物；

4、八仙显出真身，赐给金书、好药、仙桃和法力；

5、三界获得法术，治病救人行善乡里，因此也得到很多钱米；

6、贵县梁陈俭嫉妒三界公，诬告他通鬼神，害生灵；

7、广东大人听信小人，擒拿三界；

8、三界遭棍打、被火烧、吃烧红的铁犁，却依然安然无恙；

9、广东大人确信三界为真神仙，送银三千回到贵县；

10、三界将银子送给贫苦的百姓，自己行医养鸭，并开始寻找“宝穴”；

11、经过一番寻找，三界终于找到“宝穴”，选好日子，在此坐化。

以上就是《三界古传》中三界公生平事迹的主要内容，这些内容也以民间传说的形态在民间广为流传。

三、三界公的“人格”与“神格”

唱词以第一人称自报家门，对其生平事迹进行了较为细致的交代外，以简洁的语言成功地塑造了三界公的“人格”和“神格”，讲述了其从一个“小人物”到国家敕封神明的转变过程。

1、三界公的“人格”——“仁”

所谓仁者爱人，“仁”是传统儒家的核心思想之一，也是人们心目中的理想人格。三界公的仁爱之心主要表现在他对家人和民众的关爱，以及其对美好品格的坚守。

首先，三界的仁爱体现在对家人的爱与担当。三界自幼随母亲改嫁来到冯家，生活十分艰苦，年幼的三界为减轻家庭负担靠每天卖力砍柴补贴家用。除此之外，三界还十分关心帮助他人，这主要体现在他获得法术后，行医于乡里，为人们解除病痛等。

其次，三界的仁还体现在他在道德上的自律。八仙为考验三界的品格，分给三界一份偷抢来的赃物，三界虽然家贫，但是他本就无意贪取别人的东西，更何况是偷抢来的东西，所以果断拒了，这正是其道德自律的表现。

2、三界公的“神格”

三界公的“神格”是对其“人格”的重大提升，这不仅体现在他的思想觉悟方面，更体现在他的能力方面。如果说三界在遇仙之前就具备了“仁”的高尚品格，那么，在遇仙之后他具备了行“仁”的能力。

唱本中，三界公首先是一个神医的形象，唱本中唱道：“若是人求子，也医得儿生，弱视者来寻，医双眼好回。”虽然唱本中只是这寥寥几语，但是在广西很多地方的民间故事中三界公都是被视为神医的。2015年农历四月初八前后几天，笔者曾在贵港市进行田野调查，在调查中我们发现很多人家在做“艾叶粑粑”，听老人们讲，三界公曾说过“四月初八日百草可食，但是风吹不动的就不能吃。”相传在四月初八三界诞这天吃这种粑粑可以起到预防疾病的功效。

除此之外，三界公还被看作是地域保护神和师公的祖师爷，这主要体现在他不仅具有预测未来的法力，还有刀枪不入、水火不侵的身体，能够立神驱鬼，通行于各界。但是更为直接地体现三界公能力的是官府对三界公的惩罚，经过了棍打、火烧、吃烧红的铁犁等惩罚，三界公依然安然无恙，更显示出其法力高强。

3、从“小人物”到正统神明

在诸多民间唱本和民间传说故事中，三界公都是一个不折不扣的“小人物”，他能成为民众信仰的神明，虽然主要体现了广大劳动人民的意愿，但是其品格也是大的国家文化传统所认同的。正如王宪昭所说：民间信仰中的“小人物”崇拜绝大多数与国家意志或国家信仰是一致的，这些“小人物”崇拜一般没有脱离中华民族“大文化传统”的框架。

在《三界古传》中，三界由一个“小人物”成为国家认可的神明经受到两次“考验”，一次是八仙对他的考验，一次是广州大人对他的考验。正是这两次考验实现了三界由一个“小人物”到国家敕封神明的转变。首先是八仙对三界人品的考验。神仙对被帮助者的考验是民间故事中常有见的类型，这类故事具有劝善的教化功能。三界面临的第二次考验是广州大人（官府）对其能力的考验。由于被小人诬告，三界公经受了各种刑罚，经过棍打、火烧、吃烧红的铁犁等三界依然安然无恙，其能力得到了官方的认可。最终，三界公由一个“小人物”变成了受官方认可的正统神明。

四、结语

《三界古传》是三界公信仰的产物，同时又对三界公信仰起到一定的强化作用。它唱述了三界公的生平事迹，歌颂了三界公的美好品格和超人的能力。经过两次考验，三界公先后获得了神仙、百姓和官方的认可，从一个“小人物”变成了一个正统化的神明。由此可见，三界公信仰的形成是一个自下而上的过程。

备注：《三界古传》是流传在贵港地区的师公唱本，本人所掌握的唱本由贵港市宣传部干部韦捷提供，口述：韦瑞标，贵港市覃塘区山北乡石马村农民；整理：韦捷，贵港市覃塘区委宣传部干部。

基金项目：本项目获广西民族大学研究生教育创新计划资助

【参考文献】

[1] 滕兰花， 袁丽红. 清代广西三界庙地理分布与三界神信仰探析[J]. 广西民族研究， 2007（04）.

[2] 郑维宽. 明清时期岭南三界神信仰考论[J]. 岭南文史， 2008（02）.

[3] 唐晓涛. 三界神形象的演变与明清西江中游地域社会的转型[J]. 历史人类学学刊， 2008，6（1-2）： 67-109.

[4] [德]艾伯华. 中国民间故事类型[M]. 北京： 商务印书馆， 1999.

[5] 王宪昭. 论民间信仰中的“小人物”崇拜[J]. 韶关学院学报， 2009（11）.

【作者简介】

张兰芝（1990—），女，山东临沂人，广西民族大学中国民间文学专业研究生，主要研究方向：中国民间文学。