概念简论

通常情况下，我们把语词看作一种具体的物质形态，在语词的层次上，语词是一种在“我”之外的可视的符号，各个语词都是孤立的、静止的，解释时，可以采用拆解的方法，在运用时，似乎觉得是我们在搬来移去，任由我们调遣。然而，“从心理学的观点来看，每个词的意义是一种类化或者一种概念。”①哲学家认为，每一种语言中的每一个词都包含一个概念②。从概念的层次理解语词要比从物质形态理解语词深刻，这是概念自身的特点及其在认识中的地位决定的。本文着重阐述概念的主要特点。

一、概念是主观与客观的统一

概念是主观与客观的统一，即是说，概念是主观的，同时是客观的，好比手，手心是主观的，手背是客观的，手是手心和手背的统一体。

形式逻辑对概念的定义是：概念是反映对象的本质属性的思维形式。形式逻辑的概念定义包括二个方面，一是“对象的本质”；二是“思维形式”。“本质”属于对象，是客观性的；思维属于人类，是主观性的。从形式逻辑看，概念是主观与客观的统一。

对于概念，哲学有一个久远而广为接受的观点：概念是符合对象的认识。“符合对象”，就是说，认识到的对象的特性与对象自身的特性是同一的，那么，就这个同一性而言，它既是对象的特性，是客观的，又是人的认识，是主观的。这个同一性就是主观与客观的统一。

“诗歌”的定义是：“一种具有鲜明的节奏、和谐的韵律，抒情言志的文学体裁”。这个概念是人的认识成果，它是人的认识，必定会感染人的主观色彩，因而具有主观性；人类的这种认识中包含诗歌的“鲜明的节奏、和谐的韵律和抒情言志”的特征，归属于“文学”，因而具有客观性。

“语言是音义结合的符号系统”，这个概念是索绪尔在分析了“言语行为”之后认识到的，“音义结合”是语言区别于其他符号的本质特征，因此说，“语言”的概念同样是主观与客观的统一。

每一个概念都具有主观性，但概念的主观性则是一种客观化了的主观性。“诗歌”是对一种文学体裁的认识，这种认识是社会性的、普遍性的，它为社会全体成员所共有，不为个人独有，不专属于个人，它依赖于社会中的具体的人，但是，离开了社会中的任何一个人，作为概念，“诗歌”仍普遍存在于社会中。概念的不专属个人，为社会全体共有的特点，就是一种客观性。

我们接受一个语词，接受的过程须要理解语词的意义，理解的过程是我们的思维进行活动、语词由客观转化为主观的过程，是个体的“我”分有语词的过程，语词一方面保持着它的客观普遍的存在，另一方面，进入我们的认知结构，融入我们的精神，成为特殊的存在。在我们精神中的特殊的语词，一方面与客观存在的语词是同一个语词，具有客观性，另一方面，这是个人理解了的语词，具有特殊性。我们接受的语词保持着它的客观性，这种客观性使得个体的表达能够为其他人所理解；语词融入到我们的精神，我们得以自由地运用。

概念的第一特点包含两个方面的意思：第一，概念是客观事物的本质与人的主观认识是统一的；第二，概念的主观性相对于个体来说，也是客观的，个体精神中的概念是客观性与个体的主观性相统一的。

二、概念是多样性与同一性的统一

概念的多样性是符合概念的、存在着的不同事物；这些不同事物按照它们的原样，各自独立，相互之间不受其他事物的影响，它们之间仅仅具有外在的、有差别的联系。比如符合“诗歌”这个概念的事物，《蜀道难》《将进酒》《蜀相》《春望》，等等，每一篇都不同于另一篇，都独立地存在着，不会因为有其他的诗歌，另外一篇就消失了。不同人、不同时期、不同样式的诗歌就构成了诗歌的多样性。

同一性是多样性的事物具有的共同性。同一性有两种，一是外在的特征，比如“红”“热”等，能够通过感觉感知到；二是内在的本质，比如“抒情言志”“音义结合”等，是通过思维分析获得的。感知到的同一性不能从杂多的事物中区分出同一类事物，能够作出区别的是作为本质的同一性。例如：“鲜明的节奏、和谐的韵律，抒情言志”这个规定就可以把《离骚》《陌上桑》《送杜少府之任蜀州》《琵琶行》等等从小说中区别出来，而归为“诗歌”，“诗歌”是它们的概念。“文学”这个概念把诗歌、小说、散文、戏剧等统一起来，这是因为诗歌、小说、散文、戏剧都具有内在的同一性，它们都属于“具有审美价值的语言艺术”。同一性是多样性的灵魂。

概念的多样性与同一性是辩证的关系，一方面，多样性不同于同一性，每一首诗歌都是独立的，表达了特定的感情，在句式、押韵等方面不同于其他的诗歌，但是，无论是哪个时代、哪位诗人、哪种语言形式的诗歌，因为都具有诗歌的本质，同一的本质把各种诗歌统摄起来，各种形态的诗歌要把自己收回到诗歌的概念里，要与诗歌的概念符合，否则就不属于诗歌；另一方面，概念的同一性蕴含在多样性的事物中，同一性不是与多样性无关的同一性，而是内在于多样性之中的同一性，“具有审美价值的语言艺术”这一规定就是内在于各种文学样式中的本质规定。

多样性与同一性不仅是事物本身具有的特征，而且是人的理性具有的特性。对于“语文”的研究，有学者提出“一语双文”的主张，有学者主张“语文”分为汉语和文学。他们在语词的层次上机械地组合、拆解，孤立地看待语言、文学和文章，把前人的组合、拆解作为自己立论的根据，从概念的角度看，他们只看到了概念的多样性，没有认识到概念的同一性。从概念的层次上讲，我们不仅看到语言、文学和文章等的不同存在形式，而且要分析它们之间的相同与相异之点，认识到它们之间的内在联系。对于前人的解释，我们也不能一味地接受，必须深入到事物的内部，把握事物与事物之间的内在关系，运用多样性与同一性的哲学原理来解释我们学科的概念，建立学科的统一的概念体系。

多样性与同一性的原理告诉我们，在把我们的学科看作是“综合性”学科的时候，即看到学科的多样性的时候，必须考虑到多样性之中的同一性，就是说，不能片面地、肤浅地看待综合性，必须认识到，综合性以同一性为基础，离开了同一性，综合性就不能存在。

三、概念是直接性与间接性的统一

直接性一是指自然的事物，我们感知的对象；二是理解了的概念成为现成的存在。直接存在的东西是简单的、杂多的、个别的。因为概念具有直接性的特点，我们能够学习、掌握一个一个的语词，并且能够自由地运用。

间接性一是指概念的形成是间接的，需要通过思维的系统活动才可能达到概念认识；二是指概念需要通过学习，在理解的基础上才能掌握概念。

概念是直接性与间接性的统一，概念以思维为中介得以形成、掌握，一经掌握了的概念直接参与到理解和表达的语言活动中。比如“连词”，作为一个名词，它直接呈现在我们面前，具有直接性。亚里士多德从逻辑方面研究语言，概括了连词的共同特点，把一类具有连接作用的词称为“连词”，因而把“连词”与名词、动词等区分开来。“连词”这个概念是亚里士多德认识语言的成果，从纷繁的语言现象中，经过分析概括的中介过程，得到“连词”的概念，可以说，“连词”具有间接性。就我们掌握的概念来说，每一个概念现在直接表达我们的思想，但是，我们不能忘记当初学习概念时，经历了一个理解的过程，我们掌握的概念都有一个间接化的过程。

我国的母语教育从1904年单独设科。众所周知，汉语表达言文不一，一直重视书面语言，课程名称开始称为“国文”，经过国语运动的先贤们的努力，口头语言与书面语言实现了统一，1920年，课程名称改为“国语”。口头语言具有形象、真切、可感、通俗，句法上有较大的自由等特点，书面语言则比较文雅、洗练、通顺、简洁，比口头语言规范。无论是口头语言还是书面语言，都是“音义结合的符号”，都属于“语言”这个概念。为了突出汉族的语言在全国范围内交流的作用，把汉语作为全国的通用语，称为“国语”。我们理解“国语”这个概念，一般情况是从概念的直接性方面理解，而忽视了它的间接性，即“国语”产生的历史，在“国语”产生的历史过程里，我们能够把握到概念的确切内涵。③

“语文”，就我们现在的人来说，是已然的存在，是直接性的存在。回到1950年，命名者把口头语言（语）和书面语言（文）直接并列为“语文”，这种命名方式没有分析“语”和“文”的差异性，更没有把握到“语”和“文”的同一性，换言之，没有进行分析、概括，没有进行本质规定，那么，“语文”缺少了间接性这个必要的因素，不具备概念的必要条件，就不能表达概念。因为“语文”不具备本质性的规定，任何的“语文”定义在逻辑上都不可能成立。

四、概念是现实性与理想性的统一

黑格尔说：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”④人们引用黑格尔的这句话，普遍误解了黑格尔的意思，人们把存在着的东西等同于黑格尔的现实性，黑格尔的现实性是指符合本质的、符合概念的存在，现实生活中，有符合事物的本质、概念的存在，也有不符合事物的本质、概念的存在，比如假冒伪劣的产品就不符合事物的本质、概念，就是非现实的存在，或者说，是被现实否定的存在。

对于理想，一般的意义是对未来的有根据的愿望。概念的理想性不是指向未来，而是指向当下，为当下的事物确定的标准、原则，当下的事物以它的概念作为标准，作为追求的目标。理想的这个意义，在实际生活中也有运用，比如说，我们上完了一节课，感觉有某种缺憾，会说：这节课不理想，也就是没达到课的确定的标准。

概念是对事物的本质的认识。符合概念的事物是现实的，那么，本质就具有现实性；概念为事物设定了一个目标，具备了概念规定的本质，才属于概念，本质是事物存在的目标，符合概念规定的本质，事物的存在就是理想性存在。

我们“语文”人，大家意识里都有一个属于自己的特定的“语文”概念，我们观察他人的“语文”教学，觉得他人的“语文”教学不符合我们自己的“语文”概念，于是，就称他人的“语文”教学为“伪语文”或“泛语文”，我们是在用理想性来评判实际的教学，实际的存在与理想不符合，才称为“伪语文”或“泛语文”。但是，他人是按照自己心目中的“语文”组织教学，他的教学符合他自己的“语文”概念，就是说，他的作为现实性的实际教学与作为理想性的“语文”概念是一致的。作为观察者，公说公有理，作为讲课者，婆说婆有理，那么，究竟谁有理呢？客观的标准是概念，符合概念本质的教学才是理想性的教学。概念的本质是一个客观标准，概念的本质是同一的，任何人通过概念把握到的本质都是同一个本质，都按照同一个标准来评价实际的存在。然而，面对同一的实际存在的“语文”教学，却出现了不同的理想性标准，这种情况下，不是人们失去了把握本质的能力，而是“语文”缺乏同一的本质，缺乏理想性的标准，任何人都可以按照自己的理想性来解释“语文”，而不能按照“语文”本身具有的理想性进行解释，因为“语文”自身没有本质规定，没有确定性，也就没有明确的理想性。

五、概念是肯定与否定的统一

斯宾诺莎有一个颇为深刻的哲学原则：“一切肯定皆是否定”。规定一个事物就是把它从存在的某些领域分割开来，因而也就限制了它，它有自己的外延，这个限制的地方，也是外延终止的地方。作出规定就是划下界限，这个界限是确定的，有了确定性，才具备肯定和否定的力量。

概念是对事物本质的认识，把握到的纯粹本质就是概念划定的界限。文字是记录语言的工具。在这个定义中，“工具”是文字所属的范围，“记录语言”规定了文字的本质，把文字从“工具”中区分开来，规定就是肯定文字是什么。“记录语言的工具”确定了文字是什么，同时，也确定了它不是什么。概念是肯定，同时是否定的。概念确定了自己的原则和界限，凡是符合事物本质的，概念予以接纳，当作自己的财产，也可以看作是概念的外部的多样性的存在；凡是不符合事物本质的，概念坚决地排斥在自身之外，任何的自行车或汽车都不属于文字，而属于“交通工具”。

海德格尔有一句名言：不是我们在说语言，而是语言在说我们。从概念的角度来讲，我们所说的都存在于语言中，我们的概念表达既是主观的肯定和否定，同时也反映了客观语言的肯定和否定的能力，体现了概念具有的能动作用。与其说是贾岛在“推敲”，不如说是“推”在否定“敲”，是“推敲”在“推敲”贾岛。

诗、词、赋等这些概念的界限是十分明确的，按照概念，《关雎》归属诗歌而不能归为词。在诗歌范围内，按照题材可以分为田园诗、边塞诗、咏史怀古诗等，我们不能把《归园田居》说成边塞诗。概念与它的对象相符合，概念变换了，对象随之改变。概念不是认识活动的旁观者，概念与表达者融合为一体，参与认识活动，掌握着自己判断自己的同属的权力。

人们不能理性地对待“语文”，不少学者诉诸感觉。有的学者说，“她是天边飘逸的彩云，她是水中灵动的白鸥。”这种比喻性解释并没有确定“语文”是什么，会被其他的感觉事物所替代。有的学者说：“语文是什么？ 语文是一壶水， 只要不断地有火苗来烤， 就会涌出珍珠般的气泡。”这种感性描写除了告诉我们一种物理现象外，不能肯定或否定“语文”是什么。“语文”不具有肯定和否定的能动的力量，总是处于被动状态。有一个普遍的比喻是，“语文”是个筐，什么都往里装。这个说法的实质意义是，“语文”不能区分什么属于它，什么不属于它。缺乏肯定和否定的能力，根本上是缺乏本质规定。有专家说：“语文教育就像小姑娘跳皮筋，忽然跳到左边，忽然跳到右边，无论在左边还是在右边，嘴里总是念念有词。”这个形象的比喻表达的实质意义是“语文”没有本质规定，没有本质规定，就没有确定性，没有确定性，就没有稳固的根基，就任由人们主观地摆布。

由于语言与概念的特别的关系，我们虽然不能说上述概念的特点属于所有语词，但是，从概念的基本特点深入地理解语词，在表达个人观点时，就可能避免随意地提出个人观点的主观化，要求自己紧扣客观对象，分析概念之间的内在联系，遵从逻辑规则，推导出符合对象的客观化结论。

参考文献

①维果茨基：《思维与语言》，浙江教育出版社，1997年版，第131页。

②斯退士：《黑格尔哲学》，河北人民出版社，1986年版第6页。

③邓维策：《我国母语课程的概念追求》，《新课程研究·基础教育》，2014年第8期。

④黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆，2009年版第43页。

[作者通联：浙江台州市外国语学校，浙江台州语文教育研究所]