程颢 天理万物，经以载道

孙聚成

沃野千里的中原大地，伊洛河静静北流，最终交汇于黄河。河出图，洛出书，太极八卦演绎了中华文明的前奏。

站在清澈的伊河岸边，程颢感受到了天地之气的浩瀚，感受到了文明悄然演变的足迹，对怎样更好地传承儒家学术也有了更多的感悟和期待。

程颢（1032—1085），字伯淳，号明道，世称明道先生。洛阳人，北宋著名的哲学家、教育家、诗人，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。他与程颐为同胞兄弟，世称“二程”，共为北宋理学的奠基者。

程家历代仕宦，二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，具有独立的思想和政治见解。北宋嘉祐二年，程颢考取进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。宋神宗初年，程颢出任御史之职，因反对王安石变法，不受重用，遂返回家乡洛阳。

1082年，程颐辞朝回乡，时任西京留守的文彦博，把自己位于伊河之滨鸣皋镇的一座“别墅”，连同“粮地十顷”送给了程颐。从此，就有了著名的程颢广授门徒的“伊皋书院”，程颢与其弟程颐一起，面对蜿蜒北去的伊洛河水，每日在此以读书劝学为事，潜心于学术研究；从此，洛学学派，这个北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派也应运而生；从此，程颢、程颐兄弟齐名，光耀千古，共同成为中国儒学第二次复兴的骨干人物。

程颢的主要成就和哲学贡献是他的理学主张。

程颢与程颐一起，创立了“天理”学说。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，适用于自然、社会和一切具体事物。这样，他们把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，把中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，用“理”来代替，这是二程对中国哲学的一大贡献。

在二程看来，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”，所以，二程的“天理论”是有系统、有层次的完整理论体系：理是超时空的，完满的精神实体；理是世界万物的总根源；理是自然和社会的最高法则；理是封建伦理道德之总称。

具体到封建等级制度而言，君臣、父子、夫妇之别，就是理。二程所开创的理学，被朱熹加以继承和发展，形成了一个具有比较严密逻辑体系的学说，程朱理学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。自北宋至清末，理学主张为高度集中的集权政治提供了坚实的理论依据，并且成为封建社会统治者的政治思想基础。

二程的理学主张，是他们长期研究探索的结果，程颢曾说过：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”史书记载，程颢曾经求学于周敦颐，“幼有高识，非礼不动”，18岁时写的《颜子所好何学论》，得到当时掌管太学的大儒胡瑗之赏识，立即传他相见，又“处以学职”，程颐从此一举出名，他的同学吕希哲等人竟拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。

在学风上，二程提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法。当程颢兄弟在洛阳开办学院，修讲儒学，士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者。“洛学”在学风上不像两汉以来的儒学那样，只埋头于对儒家经典的训诂考释，而是着眼于根本，追寻其精神实质，着重于对儒学经典之精妙奥义的探索与发掘，抓住关键，“直睹堂奥”，从而达到了“一天地之理，尽事物之变”之目的，所以产生了较大的影响。

程颢的成就还体现在他“格物致知”的认识论和修养论。

在修养方法方面，程颢提出了“定性”的理论。所谓“定性”实际就“定心”，即如何使人做到内心的安宁与平静。他认为，要使内心平静，不受来自外部事物的干扰，就应该虽接触事物，却不执著、留恋于任何事物，“内外两忘”，超越自我。这一“定性”的理论，是程颢发挥了孟子的“不动心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修养经验后而成的。

要做到“格物致知”，程颢主张向内探求，只要使心中之理发扬光大，就可以穷尽天地之理，即“存天理，灭人欲”。只要向内用功，不需向外探求，因为天人是一体的，心、性、命、天紧密相联，天理本来就存在于心中，故不须外求。

二程的格物致知论，同他们的道德修养论不可分开，也同他们社会实践密不可分：“涵养须用敬，进学则在致知。”二程之所以能成为旷世大儒，除了与他们自身的渊博学识之外，也与他们的从政经历密切相关。

程颢襟怀儒家士大夫修齐治平的追求和大济苍生的理想，乐以天下，忧以天下，堪称一代良吏。无论在哪里为官，无论身处什么岗位，他始终怀着强烈的济世安民之志，将“视民如伤”四个字作为自己的座右铭，勉励自己勤政为民。

程颢曾担任过几任地方官，他为官的原则就是用德行感化百姓。在他代行上元县令时，陂塘大堤决口，必须马上堵塞，否则就会影响稻田的灌溉，但这需要很多人力。如果坐等上级审批就来不及了，程颢决定立刻组织民众阻塞决口，随后再向上级禀报。程颢对身边人解释：“我为民请命，就算为此获罪，也在所不辞。”他在扶沟县任职时，帮助百姓解决了不少实际困难，当他离开扶沟县到别处任职时，百姓们都哭着追到县境去挽留他。

宋元丰六年，程颢被派往汝州监酒，官署设在商酒务镇。程颢到任后兢兢业业，清正为官，将理学的精髓运用于酿酒的过程当中，使中国酒业得到了发展。他亲自深入各个酒坊，帮助研究改进酿酒工艺，不断提高酒的质量和产量。对酿出的酒以质论价，鼓励外地商人到古镇设立商号，投资经商。他在古镇三年时间，赢得了百姓商家的好评。

程颢还是位廉洁的地方官，对自己要求非常严格，曾做诗云：“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”。正因为他能够自觉坚持严于律己，人品正，官品正，他的属下都能够奉公守法。与一般士大夫不同的是，程颢纵然做小官也能做出很多成绩，他的执政风格，既有“若烹小鲜”的自如，也有大政治家的智慧和胆识，这是值得现在的从政者好好学习的。

由于程灏在地方上政绩突出，神宗即位之初，由御史中丞吕公著推荐，调回朝廷做了太子中允、权监察御史里行。当时，宋神宗鉴于内外交困，很想有一番作为，有时也召见程灏，想听听他的高见。可是，作为道学先生的程灏，“每进见，必为神宗陈君道以至诚仁爱为本，未尝及功利。”程颢尝极陈治道，神宗曰：“此尧舜之事，朕何敢当？”有一天午餐时间已过，程颢还在那里慢条斯理地摆道理，宋神宗饥肠辘辘，又不好明言。侍从便正色对程颢说：“御史不知上未食乎？”皇帝还没吃午饭呢！程颢这才依依不舍地退了出来。

程颢不但对皇帝敢于直言，对时政大事更是旗帜鲜明。程颢在京任御史期间，恰逢宋神宗安排王安石在全国推行“熙宁变法”。变法一经铺开，便立刻激起众多士大夫的反对。王安石与大臣们讨论变法事宜，大家思想上不通，王安石声色俱厉，暴跳如雷，就要摘人家的官帽。恰巧程颢受命前来议事，听后不慌不忙地劝王安石道：“天下事非一家私议，愿平气以听。”面对程颢的有理有节，不动真气，“安石为之愧屈”。

程颢一生，坚守自己的政治主张，也坚守自己的学术理想，其浩然正气，令人敬佩，也令一些不同政见者反对。公元1103年，有人参他著书诽谤朝政，皇帝命人审查他的著作，驱散他的学生。在此境遇下，古稀之年的程颐只好从洛阳回到老家居住，并于公元1107年病死家中。死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生都不敢去送葬，可谓凄凉之至。

青山遮不住，伊洛河在曲折长流后，最终还是汇入黄河，东流奔腾入海。就像程颢兄弟开创的洛学一样，尽管历经各种曲折，最终还是成为中华灿烂文化的重要来源，泽被后世。

程颢一生没有专门的学术著作，他的讲学语录及一些书信和诗文，被后人与程颐的著作合编在一起而为《二程全书》，今有校勘标点本的《二程集》。程颢创立的理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观，“中、正、诚、敬、恕”的立身处世原则，“公、德、仁、顺、和”的治国理政之道和义利观，直到今天，仍然对中华文化产生深刻而广泛的影响。

责任编辑 李娜