从“死亡”角度解读《祝福》

李小丽

[作者通联：浙江永嘉中学]

《祝福》是借助祥林嫂死亡的不幸命运，揭示封建礼教的“吃人”本质，从而展现社会的病态以及在那样的社会中人的病态。文中不仅仅是祥林嫂的死亡，还有她的丈夫与儿子阿毛的死亡。因此，不仅要明白祥林嫂的死因，更要把它与促使其丈夫和儿子死亡的因素进行比较，才能更彻底地感受礼教吃人的力量之巨大、之恐怖，从而赋予文本更大的阅读价值。

鲁迅把祥林嫂的命运遭际始终置于鲁镇特有的“祝福”等祭祀背景中来写，祥林嫂是在鲁镇的人们举行“祝福”时节死去的。文中主要有5次写到祭祀的情形，为方便下文叙述，我先将原文有关祭祀的描写做个简要摘录：

1.第2段：这是鲁镇年终的大典致敬尽礼，迎接福神，……杀鸡，宰鹅，买猪肉用心细细的洗，女人的臂膊

都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子……拜的

却只限于男人，……年年如此，家家如此。……今年自然也如此。

2.第36段：日子很快的过去了，……到年底，扫

尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

3.第72段：四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帷，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。

“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。

她讪讪的缩了手，又去取烛台。

“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。

她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。

4.第88段：鲁镇永远是过新年，……四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着看柳妈洗器皿。

5.第107段：冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。

“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。

一、祥林嫂作为奴隶的死亡

从作者第2段里对祝福的介绍中，就已可以看到女性地位的卑微，鲁镇封建思想的浓厚。女人是不得参与拜祭的，只能是做准备福礼的辛苦事，祥林嫂所能做的也当然只能是这样的事。这种地位，我们从第36段中祥林嫂初到鲁镇在四叔家中首次参与祝福所做可以得到确证，“扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜地煮福礼，全是一人担当”，她只不过是个奴隶罢了。但是，在第72段、第88段所写的祭祀中，祥林嫂的奴隶地位被剥夺了，原先最忙的她清闲了，被柳妈和四婶“代替”了，除了烧火。即使她出于勤快和好意想帮忙，“桌子放在堂中央，系上桌帷，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子”，却被四婶一句“祥林嫂，你放着吧！”给拒绝了。这就是鲁迅先生所说的“做奴隶而不得”的遭遇。何以在这两次祭祀中地位陡转而下？因为这时祥林嫂已再嫁过。女性是卑微的，不改嫁的寡妇也是低贱的奴隶而已，只可“碰”福礼不可祭拜；而再嫁的寡妇是不贞不洁，是连福礼都不可以碰的。这是祥林嫂作为奴隶的死亡，而促使这种死亡的不仅仅是作为统治者代表的男性鲁四，连本身虽是祥林嫂的主子其实也只是也不过是“奴隶”的四婶，也参与了其中，同是礼教的受害者将另一受害者推向死亡。鲁迅对中国的等级制度和这制度的吃人本质进行了这样的解说：“有贵贱，有大小，有上下。自己被别人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，不想动弹。”（《灯下漫笔》）文中的鲁四和四婶的作为第一次让人见识了礼教观念的森严：祥林嫂甚或说任何再嫁的寡妇是连做奴隶也不配的。

然而，此时祥林嫂本人还是没有意识到这一点的。被四婶拒绝后，她也只是“讪讪的缩了手”“转了几个圆圈”“疑惑的走开”。是柳妈点破了她再嫁就是不贞不洁之人，是让“大家以为耻辱”的人，这样的人是当然不能碰福礼的。柳妈似乎还出于好意告诉了她怎样可以赎“罪”，于是祥林嫂在捐了门槛之后，在冬至的祭祖时节，她“做得更出力”“便坦然的去拿酒杯和筷子”。一个“更”、一个“坦然”可见祥林嫂以为自己已经拿回自己作为奴隶的地位。“‘你放着吧，祥林嫂！’四婶慌忙大声说”，这一次再不是似乎客气地先叫声祥林嫂，而是急切地大声地先阻止。可见，在外人的眼里，祥林嫂已经是永远不配再做奴隶了，不管她做了什么赎“罪”的行为。可是这一次，祥林嫂自身的反应却与之前不同了。“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变做灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着”，“第二天不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”，“直是一个木偶人。不半年，头发也发白起来了，记性尤其坏”。为什么会变成这样？因为她自己终于明白了为什么会失去奴隶的身份，她也接受了自己是不贞不洁之人的罪过，这种无法做回奴隶的痛苦使她变成了这样。祥林嫂自身的这种自我摧残让我们再次见识到的是礼教的恐怖：连她自己都相信“我”是不配做奴隶的。

“她不配做奴隶”的外在礼教规范与“我不配做奴隶”的内在对礼教的接受，宣告了祥林嫂作为奴隶的死亡，宣告了礼教的胜利，它的杀伤力如此之大，不仅使统治者坚定奉行，而且使被害者深信不疑。最终也就终结了祥林嫂的生命。

二、丈夫、儿子的死亡

她两次来鲁镇的共同原因是丧夫丧子、家破人亡。与面对奴隶身份死亡时的反应相比，面对这些死亡时祥林嫂的反应，是我们更不可忽视的。

第一次遭受丧夫，她“脸色有些青黄”，“又只是顺着眼，不开口说一句话”，不难看出成为寡妇难免悲伤；而在第一次参与祝福时，虽然“全是一人担当”，却“反满足了，口角渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。一般都据此认为祥林嫂善良、勤劳而已，但作者在这里展示的却是祥林嫂加倍地受剥削而自己反而满足，甚至可以忘却丧夫的伤痛。祥林嫂所希望、所感满足的，原不过是这样一种不公平的生活。她的“勤快”和“白胖”宣告了她甘当奴隶的心愿。可见，封建思想对其毒害之深。

第二次遭遇丧夫并丧子，变得眼睛“没有神采”，“手脚已经没有先前一样灵活”，“脸上又整日没有笑影”，可见此次打击比起第一次要重得多。而从她不断向人们重复讲阿毛的故事，也可见人悲伤之极很想找人倾诉的常情之心。然而这些变化都只能说明面对家人死亡尽管悲伤，祥林嫂仍旧有动力回到鲁家想做一个奴隶，想活下去。我们读到这里，不能不想：外在的打击再重，即使是亲人生离死别也不能摧残打垮一个人。然而，荒谬的礼教却办到了。人们再也不可能给她一个做奴隶的机会，最终逼她走向死地。礼教的打击力远甚于失去亲人的打击力。我们甚至可以这样想，鲁迅先生要告诉我们的是：在礼教的约束下，即使你是亲人，也要无条件的服从，我们可以以礼教的名义，看着亲人被礼教吞吃。此时，我们不妨想想巴金的《家》中几位女性的遭遇，就不难明白这一点。

还有丈夫和阿毛是怎么死的？对于祥林，文中没有清楚地交代，但是既然婆家起先没有处置祥林嫂，后来抓她回去也并不是浸猪笼之类的处置，看来其死与祥林嫂无关，祥林嫂无需负上礼教层面的责任，这样看来，可能是疾病死亡或进山打柴时遭遇不测之类的死亡。贺老六死于伤寒，阿毛是被狼吃掉的。他们的死亡可以说都是天灾，而非人为。祥林嫂承受住了一次又一次的天灾的摧残，却没能承受住当时社会对她的歧视。读到这，我们能想到的是什么？孔子说：“苛政猛于虎。”我们终于可以恍然大悟：封建的礼教、迷信猛于一切毒蛇猛兽。毒蛇猛兽杀人，还能让人们看到血腥，而在礼教吃人的场面里，我们看不到谁的手上沾着血。自然的力量超越了人为的力量——一种观念的力量。妇女是最大的受害者。可恨可怕的吃人的礼教！

三、《祝福》的不朽

祥林嫂已经死亡，死于一种观念之手——一个拿着明晃晃的刀却看不见的刽子手之手。她的故事已经成为过去。鲁迅从文的目的是拯救“愚弱的国民”——愚昧而没有觉悟。这样的人或许身体强壮，但免不了两种命运：被凌辱而死，或看着被凌辱者死。这是《祝福》让我们懂得的特有历史，是它作为文本的历史价值。在今天我们认为已经破除了封建礼教的年代，这种凶手灭绝了吗？这种“愚弱的国民”再没有了吗？苏教版编排时，是将《祝福》放在“永远的新故事”板块中的。它的“新”，我们不妨去我们的生活中找一找：我们身边还有祥林嫂吗？我们身边还有看不见的刽子手吗?这样才能真正地赋予《祝福》实践性的阅读价值，才能读懂为什么《祝福》至今不朽。