大儒法书 北海山谷——王阳明行书《矫亭说》赏析

居永良 （江苏省昆山市文广新局 215300）

大儒法书 北海山谷
——王阳明行书《矫亭说》赏析

居永良 （江苏省昆山市文广新局 215300）

明代大思想家王阳明，但其书法却“以人掩其书”，不为世人熟知。本文通过对其行书《矫亭说》赏析，梳理出王阳明秉承二王血脉，融合李邕、黄庭坚等书家风格，终能自成一家的书学经历；分析王阳明将自己的“心学”主张融入书法的实践意义；综合历代书家对王阳明其人的评论。认为：应该遵循古人“志于道，游于艺”的理论，不断提升自身德行修为，体现在自身艺术创作实践中。

儒家；书法；道艺之分

在传世的王阳明书法作品中，行书作品最多，艺术成就也最高。《矫亭说》是王阳明行书的代表作之一。此册纵21.6厘米，横11.1厘米，共194字。此件原为手卷，已被割裱成册页。册页后有清人钱大昕、方治、陆世仪、归庄等人题跋，藏于上海博物馆。《矫亭说》之文是其父王华所作，王阳明之父王林，明成化十七年状元。文章论述了矫枉不能过正，应该克己复礼等道理，“矫”为矫偏之意，意即人必须适时调整自己的行为与思想，实践不偏不过的“中庸”之理。据文中“秋卿方君时以‘矫’名亭，尝请家君为之说，辄为书之。阳明王守仁识。”可知王林此篇为朋友方秋卿建立‘矫亭’后所作，由王阳明代书。王林关于“矫”“过”“克”等辩证关系的精彩论述，为王阳明的这件传世佳作提供了绝好的书写题材。“矫亭”是明代《嘉靖昆山县志》的编修者方鹏的雅号，方鹏（1470—?）字子凤，亦字时举，江苏昆山人。史书载其少而聪颖，能记前世事，与其弟方凤同胞及第，同为正德三年（1508）进士。方鹏曾求教于王阳明之父王林，葛云芝跋语中谈到王阳明也曾为方鹏之父节庵公作墓志，王、方两家父子“相知素也”。再看册中“……古之君子，其取名也廉，后之君子，实未至而名先之，故不曰克而曰矫，亦矫世之意也……”等论断，王林、王阳明父子对方鹏父子的肯定赞美之意不言自明。对于这样一位至交、世交，王阳明在书写的过程中，主观上必定慎重处置，应无敷衍搪塞之嫌。这些因素都成就了《矫亭说》成为王阳明书法代表作。故而钱大均跋云：“……矫亭说笔势纵逸……生平所见先生真迹，以此为最矣……”王阳明是一个思想家，同时也是教育家、军事家，一生屡立战功。因此，王守仁可以说是儒家“立德、立功、立言”的模范。有学者认为：正是王阳明“心学”思想的启蒙，形成了注重个性解放与个性情感的浪漫主义的文艺思潮。从而出现徐渭、王铎、傅山等独特的尚个性、尚表现、重情感的个性化的书法风格。1

王阳明此册“笔法骨劲，老如苍松怪石，雄峙千仞”（王育跋文），放之书法林苑观之，也不失为妙品，朱彝尊评论阳明先生“诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范”实非过誉。 王阳明在书法上有极高造诣。王阳明的楷书沉着刚劲，端庄高雅；行书神采苍秀，笔势纵逸，隽永舒展；草书矫若龙蛇，纵横跌宕，变化万端，气势豪迈。王阳明对儒家“六艺”之中的“书”下过苦功，儒家所主张的人生修为王阳明身体力行，陈瑚跋中提到 “……（王阳明）十七岁时从外舅宦游洪都官署中，得纸数箧，先生日取学书，比归，书法大进……”。可见，于书法王阳明是刻意学之的，但他并不是简单的从外形上学习古人的书法，“吾始学书，临抚古帖，得其形似而已，后举笔不轻落纸，凝思静虑，久之始通其法。”（陈瑚跋语）学而思之，不罔不殆，这是王阳明区别于一般书家的过人之处。此册书法得右军之体势，又明显参以李北海和黄山谷笔意。钱大均跋云：“……其书法劲拔，亦得北海山谷三昧……”李北海即李邕，曾北海太守，故称“李北海”。善行书，结体茂密，笔画雄健。李北海的书法从“二王”入手，能入乎内而出乎其外，是王书的忠实继承者，董其昌甚至将之与王羲之对。其名言“似我者欲俗，学我者死”被历代书家奉为圭臬，是学王羲之成功的典范，王阳明关于书法学习的言论与李邕的主张一脉相承。“山谷”指黄庭坚，号山谷道人，北宋著名文学家，黄庭坚书法独树一帜，为“宋四家”之一，黄山谷在书法风格上对后代的影响十分深远，明代很多书法家都从黄庭坚的书法中汲取营养，如沈周，文徵明等。此件作品撇捺纵横舒展，在结构上强化疏密对比等手法明显受到黄庭坚的影响。册后归庄的跋切中纲要，归庄，明末清初著名文学家素以“能书”闻世，与乡贤顾炎武并称“归奇顾怪”，归庄在跋中赞誉说：“传曰，道成而上，艺成而下。道艺之分，若是其径庭乎？然夫子曰“游于艺”。书者六艺之一，盖圣贤之所不废。顾亦有辨：溺于艺，则艺而已；深于道，则艺亦道也……阳明先生，一代儒宗，而亦工于书法如此，岂非艺即道耶！余学道未成，而素有能书名，既耻为一艺之士，其敢不勉。”归庄认为王阳明的书法能体现“道”“艺”合一的思想。王阳明对于道和艺之间的关系是这样认识的——“专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣、大矣。文词技能于是乎出。而以文词技能为者，去道远矣。”这与儒家“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想一脉相承，“志”“据”“依”与“游”的差异传达出儒家对“道”和“艺”的态度。同样，“临抚古帖，得其形似而已，后举笔不轻落纸，凝思静虑，久之始通其法”的学习方法也体现出王阳明“知行合一”的思想。他甚至说“……不要字好，只此是学，乃知古人随事皆有心学，此心精明，字好亦在其中矣……”（陈瑚跋）。

王阳明的书法能发自肺腑，凝于笔端。笔势凌厉精谨，毫无滞涩之处。徐渭是王阳明的再传弟子，他高度评价王阳明的书法艺术。在《新建公少年书董子命题其后》一文中，徐渭提出：“重其人，宜无所不重也，况书乎？”书乃小道，对王阳明其人的高度评价才是对王阳明的书法艺术予真正的肯定；“古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。今睹兹墨迹，非不翩翩然凤翥龙蟠也，使其人少亚于书，则书且传矣”2在《书马君所藏王新建公墨迹》的这段言语中，徐渭甚至将王阳明的书法与王羲之相提并论。王阳明在文坛及书坛的影响之大可见一斑，因此，如仅以书法来看王阳明的《矫亭说》是有局限的，正如陈瑚跋跋中所言“观其手迹，龙搴凤举，笔腾墨飞，岂非精明其心之効与？书虽小道，盖有其本焉，如徒以书法重先生，未为知先生者也”。

注释：

1.陈宇.《晚明个性化书法风格形成的因素及审美特质》.《东南文化》，2000（11）：88.

2.徐渭.《徐渭集》.中华书局，1983：576.