刘禹锡岭南贬谪诗歌对骚怨精神的超越

⊙尹逸如［广东工程职业技术学院， 广州 510091］

诗文品鉴

刘禹锡岭南贬谪诗歌对骚怨精神的超越

⊙尹逸如［广东工程职业技术学院， 广州 510091］

刘禹锡是唐代著名诗人，素有“诗豪”“国手”之称。他贬谪岭南秉持“功利存乎人民”，体察民情，勤廉守政。其诗歌抒写了连州的青山绿水，描绘了民情民俗，并讴歌了瑶民勤劳勇敢，从而超越和突破了初贬朗州的骚怨精神。

刘禹锡 岭南 贬谪诗 骚怨精神 超越

一

刘禹锡（772—842），字梦得，唐朝河南洛阳人，唐代著名诗人，诗人被誉为“诗豪”与“国手”。他出身书宦之家，受儒家“济世”思想的影响，“少年负志气，信道不从时”，“目览千载事，心交上古人”（《学阮公体三首》），透露出年少就有远大志向。踏入仕途后，声名鹊起。在经历太子校书、入太佑幕府、调任京兆渭南主簿等历练之后，贞元十九年，入朝为监察御史。《新唐书·刘禹锡传》说：“时叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。”

刘禹锡生逢唐王朝由盛转衰时期，国家政治腐败，宦官擅权于内，藩镇割据于外，政权陷入严重危机之中。正如《新唐书·列传》所说：“今海内困穷，饥者不得食，寒者不得衣”，国家有“土崩之势，扰在旦夕”①。林庚先生也指出：“安史之乱后，一切矛盾都显示出来了。在外吐蕃、回纥、契丹日见强大，形成强邻压境的趋势。在内各地藩镇割据跋扈，中央宦官专横；赋税沉重，农村破产。”②但是，复兴唐室，人心思治，也成为时代要求和社会心理。同时，也激发了文人积极用世的使命感，并提供了文人施展抱负，革除弊政，力挽国运的机会。于是就有了“永贞革新”。刘禹锡与王叔文、柳宗元等人参与的“永贞革新”，惩酷吏、罢宫市、免欠赋、禁额外加征等。但这场“革新”却遭到了当时最有权势的藩镇、宦官两大集团的反扑，“永贞革新”短短几月就宣告失败。参与“永贞革新”的核心人物，不是被杀，就是被贬。刘禹锡就这样被斥为朗州（今湖南常德市）司马。

屈原是我国最重要的贬谪文人。遭谗被逐，仍抱穷守志，坚持理想，固守信念，为后代贬谪文人树立了人格范式；他那沉痛的忧惧，凄切的怨愁和极大的怨愤建构的骚怨精神，为后世贬谪文学奠定了情感基调。西汉贾谊贬于长沙，引屈原自喻，追怀伤悼，泣泪成《吊屈原赋》《鹏鸟赋》《惜誓》《旱云赋》诸篇，宣泄了他怀才不遇，信而见弃的幽怨与愤忿之情。南朝著名文学江淹，曾贬为建安吴兴县令。贬谪后所创作的《恨赋》《别赋》《泣赋》等作品，幽怨凄楚，催人泪下。

刘禹锡一生三次遭贬，一贬朗州，二贬连州，三贬夔州、和州。贬谪时间之长，贬谪地之多极为少见。第一次因参与“永贞革新”而贬朗州（今湖南常德市）。这自然与屈原政治改革之志而相似，遭贬原因而相类、贬谪处所而相近。因此，屈原强烈的骚怨精神自然融会到刘禹锡的血液中。刘禹锡在陌生而荒僻的朗州，就像当年“沉吟畔泽”的屈原，凄清孤独，幽怨愤懑。他在《卧病闻常山旋师策勋宥过》写道：“车马一以混，幽远靡不怀。逐客憔悴久，故乡云雨乖。”诗人表达了被放逐的痛苦与孤独。他在《谪居悼亡二首》其一说：“邑邑何邑邑，长沙地卑湿。楼上见春多，花前恨风急。猿愁肠断叫，鹤病翘趾立。牛衣独自眠，谁哀仲卿泣。”可见诗人是何等愁苦、落寞和哀伤。他甚至还发出了“高莫高兮九阍，远莫远兮故国”（《楚望赋》）的幽怨之叹。另外，我们还从“岂无三千女，初心不可忘”（《咏古二首有所寄》其二），“世道剧颓波，我心如铁柱”（《咏史二首》其一），“比琼虽碌碌，于铁尚铮铮”（《历阳书苹七十韵》），看到了诗人坚持理想、矢志无悔的信念与决心。这一切表明了刘禹锡在朗州继承了屈原的人格模式与骚怨精神。

公元814年12月，刘禹锡、柳宗元奉诏还京。翌年初抵京，悲喜交集，感慨万千：“雷雨江山起卧龙，武陵樵客蹑仙踪。十年楚水枫林下，今夜初闻长乐钟。”（《元和甲午岁，诏书尽征江湘逐客，余自武陵赴京宿于都亭，有怀续来诸君子》）诗人以卧龙自许，欲重整旗鼓，施展宏志。然而，目睹了国运困厄，群小乱舞，权贵骄横，回忆革新遭贬荒蛮，愤懑不平，写下了《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》：

紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

去国十年后栽的桃树都长大了，鲜花烂漫。其寄托的意思：千树桃花，也就是十年以来由于投机取巧而在政治上愈来愈得意的新贵，而看花的人，则是那些趋炎附势、攀高附贵之徒。他们为了富贵利禄，奔走权门，就如同在紫陌红尘之中，赶着热闹去看桃花一样。这种讽刺辛辣有力,却惹来“执政不悦”,再贬岭南连州之厄运。

二

连州——《新唐书·地理志七上》记载，隶属岭南道，辖管县有三：桂阳、阳山、连山。公元815年3月，刘禹锡被贬任连州刺史。在近五年的贬谪时间里，却心态平和，处事从容，很难见到在朗州时那种充溢着骚怨精神的诗文了。其诗文出现了许多新气象：

一是还原青山绿水。岭南连州，地处偏远，交通闭塞。韩愈贬连州阳山令时，在《送区册序》中写道：“阳山，天下之穷处也。陆有丘陵之险，虎豹之虞，江流悍急，横波之石，廉利侔剑戟，舟上失势，破碎沦溺者，往往有之”③。又在《贞女峡》诗中说：

江盘峡束春湍豪，风雷战斗鱼龙逃。

悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。

漂船摆石万瓦裂，咫尺性命轻鸿毛。

贞女峡位于龙宫滩之上，距连州城约十五里，由峡山上有一酷似贞女的巨石而得名。《贞女峡》起句写巨龙威风不见，而成为逃跑的形象。以此衬托峡之险恶，江流之湍急。次句“悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛”，一股磅礴之气在这穷山恶水中激荡。末句进一步突出山峡之险，江流湍急。总之，在韩愈眼中的连州，是穷乡僻壤，交通不便，危机四伏的险恶环境。那么，刘禹锡的眼中的连州又是怎样的呢？

刘禹锡《送曹璩归越中旧隐》诗最后两句云：“剡中若问连州事，惟有千山画不如。”他在《连州刺史厅壁记》中说：“邑东之望曰顺山。由顺以降，无名而相韵者以万数，回环郁绕，迭高争秀，西北朝拱于九疑。城下之浸曰湟水。由湟之外，交流而合输以百数，沦涟汩，擘山为渠，东南入于海。山秀而高，灵液渗漉，故石钟乳为天下甲，岁贡三百铢……卉物柔泽，故 蕉为三服贵，岁贡十笥。林富桂桧，土宜陶，故候居以壮闻。”从这段记述来看，一是连州山灵水秀，东面有顺山，“由顺以降，无名而相韵者以万数，回环郁绕，迭高争秀，西北朝拱于九疑”；城下有湟水，“由湟之外，交流而合输以百数，沦涟汩，擘山为渠，东南入于海”。“石琅，水孕金碧，故境物以丽闻。”二是物产丰富。“山秀而高，灵液渗漉，故石钟乳为天下甲，岁贡三百铢。”连州钟乳石甲天下，被唐代人视为名贵药材，每年要向朝廷进贡；“蕉为三服贵，岁贡十笥”；“林富桂桧，土宜陶”。另外，山林密布，没有了南蛮之地的湿热，是“荒服之善部，炎裔之凉地”。他又在《吏隐亭述》说：“入自外门,不知藏山，历级东望，非人寰。前有四榭,隔水相鲜。凝霭苍苍，淙流布悬。架险通蹊,有梁如霓”；又说“溪山尤物，城池为伍，却倚佛寺，左联仙府”，景色“炎景有宜，昏旦迭变”。既有远景，又有近景，介绍吏隐亭的方位、规模、景况后，发出“天下山水，非无美好”的感触。他还在《海阳十咏》对蒙池、飞练瀑、棼丝瀑、吏隐亭、裴溪、切云亭、玄览亭、双溪、月窟、云英潭等十处景点进行了精彩描绘。总之，山美、水美、亭美、溪美、潭美。概而言之，刘禹锡笔下的连州山青水绿，物产丰富、气候宜人。这与韩愈眼中的连州大相径庭。何哉？诗人的情感相异，移情所致也。刘禹锡怀着一颗平常、从容、自然之心，便还原了连州青山绿水的真实风貌。

二是描绘民情风俗。刘禹锡到连州上任之后，他放下士大夫的架子，深入民众，体察民情，“观民风于呤啸之际”，他在《插田歌》中说：

连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感。遂书其事为俚歌，以俟采诗者。

这首乐府民歌，是刘禹锡自创的新题，描写连州农民插田的劳动场面。开始六句，勾勒出插秧时节连州郊外的美好风光：冈头花草崭齐，燕子飞舞，田埂笔直，清水粼粼。农妇穿着白麻布做的衣裙，农夫披着绿草编的蓑衣。白裙与绿衣，绿苗和白水，相映成趣，格外醒目。这几笔淡淡的笔墨，渲染出南方乡村浓郁的春天气息。紧接着六句，通过听觉来描写农民劳动的情绪。在农夫们一片整齐的哼唱中，时时穿插一阵阵嘲嗤的大笑。忧郁的情调与活跃的气氛奇妙地融合在一起，歌声虽然哀怨，但并无沉闷之感。虽然听不真歌词和嘲嗤的内容，却传神地表现了农民朴野而又乐天的性格特征，绘出了富有特色的民风乡俗。尤其高明的是，诗人没有描写劳动时间的推移过程，而仅用“水平苗漠漠”一句景物描写点明插秧已毕，使场景自然地从水田转移到村路。炊烟袅袅、鸡犬奔啄的四句景色点缀，承上启下，展现了农民劳动归来时村落里宁静和平而微带骚动的气氛，同时引出计吏的登场，将全诗前后两部分对比的内容天衣无缝地结合成一个完整的场面。通过农夫与计吏对话，揭露朝中卖官的丑恶行径。

三是谱写民族和谐。连州处于五岭南麓湘、粤、桂三省交界处，早在隋唐时期，境内就有瑶族聚居区。刘禹锡在连州期间写下了《莫徭预》《蛮子歌》《连州腊日观莫徭猎西山》等三首诗，对瑶族的外貌服饰和瑶族人民的狩猎活动以及他们的勤劳神勇大加称赞。请看《莫徭歌》：

莫徭自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。

星居占泉眼，火种开山脊。夜渡千仞溪，含沙不能射。

诗歌对瑶族的外貌服饰、生活形象、婚姻习俗、生产情况进行了描述，诗人对瑶族人民在艰苦环境中顽强生活和坚毅精神钦佩不已。又如《连州腊日观莫徭猎西山》：“海天杀气薄，蛮军部伍嚣。林红叶尽变，原黑草初烧。围合繁钲息，禽兴大旆摇。张罗依道口，嗾犬上山腰。猜鹰屡奋迅，惊鹿时蹋跳。瘴云四面起，腊雪半空销。箭头余鹄血，鞍傍见雉翘。日莫还城邑，金笳发丽谯。”这首诗则是对瑶族的狩猎生活情景进行了生动形象的描写。诗歌中对瑶族人民的勤劳、勇敢、质朴、善良充满着赞许之意。还有如《蛮子歌》“：蛮语钩音，蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。忽逢乘马客，恍若惊顾。腰斧上高山，意行无旧路。”诗人描写独特的当地少数民族语言，衣饰色彩斑斓，刀耕火种，艰苦闭塞的原始生活，表达了对少数民族的关注与同情。作为一州刺史，能如此赞许、关注瑶族，起到加强了瑶、汉民族团结友好、共同发展的效果，并谱写了民族和谐之歌，这是十分难能可贵的。

四是颂歌平藩胜利。刘禹锡身处海隅，心系国事。在谪守连州期间，裴度平息淮西叛军，次年朝廷又平定了淄西叛军。削藩，早在“永贞革新”中，就是其主要改革任务。现在实现了其夙愿，诗人大为高兴，相继写成《平蔡州三首》《城西行》《平齐行二首》等一系列诗篇。例如，《平蔡州三首》其一：

蔡州城中众心死，妖星夜落照壕水。

汉家飞将下天来，马棰一挥门洞开。

贼徒崩腾望旗拜，有若群蛰惊春雷。

狂童面缚登槛车，太白夭矫垂捷书。

相公从容来镇抚，常侍郊迎负文弩。

四人归业闾里间，小儿跳浪健儿舞。

汝南晨鸡喔喔鸣，城头鼓角音和平。

路傍老人忆旧事，相与感激皆涕零。

老人收泣前致辞，官军入城人不知。

忽惊元和十二载，重见天宝承平时。

诗歌开头两句用常语写奇袭，叛军猝不及防，在睡梦中就被解除了武装，敌我双方没有经过激烈的厮杀，兵不见血，简直是个奇迹。诗人没有正面描写奇袭的艰险，李的智勇，而是极力渲染蔡州凌晨雄鸡报晓、鼓角不悲的和平气氛。这样写，把神奇包含在平凡之中，不着“奇”字而“奇”愈显。接下来两句用速描手法，表现人民对于平叛事业的拥护。后四句叙老人语，“官军入城人不知”一句与开头两句相关联，盛赞李用兵如神。最后两句为喜极之语。至此，全诗主旨顺势突出：削平藩镇，有利于国家统一，有利于百姓安居乐业。全诗写得通俗易懂、流走飞动，而又不失之浅近，显示出诗人高超的艺术功力。清人翁方纲在《石洲诗话》中说，刘禹锡此诗“以《竹枝》歌谣之调而造老杜诗史之地位”，一语道出了它的艺术价值。

三

刘禹锡在连州以平和的心态，从容的诗笔，还原了岭南的青山秀水，描绘了民情民俗画卷，并讴歌了少数民族的勤劳勇敢。这样就完成了他对骚怨精神的突破与超越。究其原因有二：

一是儒道相融的生存智慧。初贬朗州时，身处司马闲职。刘禹锡所奉行的“兼济天下”、建功立业理想的破灭，陷入了无望的深深痛苦之中，急需寻找良药医治受伤的心灵，以求超越现实的苦难。于是，佛教禅宗便成了诗人解脱痛苦与苦闷的思想武器。“世为儒而仕”（《送僧元日高南游并序》），“清白家传遗，诗书志所敦”（《武陵书怀五十韵并序》）等，这说明了刘禹锡是用佛禅来治心，而用儒家思想来治世。贬谪连州时，写了《问大钧赋》，是仿效屈原《天问》。“意有所郁结”而求教于造物主：“忽然为人，为幸大矣。工赋其形，七情与俱。啬智不受，畀之以愚。坦坦之衢，万人所趋。蒙一布武，化为畏途。人或誉之，百说徒虚；人或排之，半言有余。物壮则老，乃惟其常；否终则倾，亦不可长。老先期而骤至兮，否逾数而巨量。虽一夫之不获兮，亦大化之攸病。谨荐诚上问兮，俯伏以听。”从这“问”的内容来看，足见其遭受了人生失意，政治打击而耿耿于怀，难以获得身心解脱。造物主就此进行了开导与教诲。限于篇幅，节录如下：“我之司智，初不尔啬。不守以愚，覆为汝贼。既赋汝形，辅之聪明。盍求世师，资适攸宜？胡然抗志，遐想前烈？倚梯青冥，举足斯跌。韬尔智斧，无为自伐。凿窍太繁，天和乃泄……今哀汝穷，将厚汝愚。剔去刚健，纳之柔濡。塞前窍之伤痍兮，招太和而与居。恕以待人兮，急以自拘。道存邃奥，无示四隅……轧物之势不作兮，见伤之机自无。汝不善用，吾焉啬乎……我居其中，犹轮是蹈。以不息为体，以日新为道……阳荣阴悴，生濡死藁。各乘气化，不以意造……始厚以愚，终期以寿。忘上问之罪，濯已然之咎。心增故术，腹饱新授……”

诗人以自问自答的形式，完成了人生的自省，以及对生存真理的探求。其内涵丰富，我们择主要两点进行阐述：一是“厚愚”与“纳柔”相结合。诗人在遭受政治打击，人生磨难之后，认识到要成就事业，实现理想，单凭锐意激进，锋芒毕露，唇枪舌剑，不但不会成功，反而会厄运连连。应主动靠近道家“愚”和“柔”，“今哀汝穷，将厚汝愚。剔去刚健，纳之柔濡”。所谓“厚愚”，就是要大智若愚。即回归本真，返璞归真。所谓“纳柔”，就是对过去刚健有余、柔濡不足的反拔，要摆脱愤愤不平怨恨之气，收起咄咄逼人的锋芒，要“恕以待人”，“急以自拘”。二是“不息”与“自新”相结合。“不息”出自《易·乾》：“君子以自强不息。”就是应该效法天道，充分发挥自己的生命活力，树立奋发进取、自强不息的人生态度。这种君子自强不息的精神表现出了勇于进取、勇于开拓、勇于向自己的惰性宣战的无畏气概，它又体现为积极否定、革故鼎新的改革精神。“自新”出自《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新”。还有《易·大畜》：“刚健笃实辉光，日新其德”。这里“不息”与“自新”，就是说，自然界是生生不息的，人作为自然界的存在，应随着自然、社会的变化而不断调整自己，不能故步自封，不能抱残守缺，而应除旧更新，就要天天不间断地更新又更新。总之，诗人期待走出现实的困境，走出贬谪的阴影，摆脱怨愤的心理，弃旧图新、勇于进取。

二是化理想为现实的执政理念。刘禹锡初贬朗州，朗州“地处西南夷，土地僻陋”，在唐代是“下州”，只管辖武凌、龙阳两县。《旧唐书·职官志三》：“下州司马一人，从六品下。”刘禹锡贬朗州司马，实为“员外置”，即定员之外安置，用以安排贬降官员，无实际工作权，刘禹锡成为完全弃置不用的“闲官”。

刘禹锡出身儒学世家，要实现“兼济天下”的理想。又目睹了中唐腐朽黑暗，必将“感时江海思，报国松筠心”（《和武中丞秋日寄情简诸僚故》）。参加“永贞革新”，深得王叔文器重，参与谋政，草拟文告，采听外事，展示了杰出的政治才能和强烈的进取精神。革新失败后，惨遭贬谪，斥为荒蛮的朗州，手握无权的司马闲职，有大志而不展，有大才而难用，怎不忧愁、愤懑呢？而被贬连州则不同，虽贬地同样僻远，但毕竟是一州之刺史，虽用武之地不大，但毕竟可以用“武”了。刘禹锡以行动实践“兼济天下之志”。他在《连州刺史厅壁记》中表明心愿：以优秀的前任为榜样，好好整肃官场，做到“功利存乎人民”。他的“功利存乎人民”的为政观，促使刘禹锡体察民情，勤廉守政，忙公务，理公文，下乡村，去边寨，观民情、察风俗。因此，我们几乎看不到诗人在连州抒怀言志的诗作，看到的是民情民俗的画卷和瑶民勤奋、勇敢、机智的身影和穷苦、艰难、闭塞的生活。另外，他还颇具有远见：兴办教育，培育人才。于是他登台讲学，教泽州人，带动连州文化进入兴盛时期。在他的精心培育下，元和十二年间，连州出了第一个进士刘景。他即怀着兴奋的心情挥毫《刘景擢第》：“湘中才子是刘郎，望在长沙住桂阳（秦时连州属长沙郡，西汉初置桂阳县）。昨日鸿都新上第，五凌少年让清光。”之后，刘景之子刘瞻又高中进士，后任至唐朝宰相。据史载，连州历史上共有进士138人，唐宋时期，广东科举场上盛誉“连州科第甲通省”。可以肯定，连州的开化和发展，刘禹锡功不可没。难怪清人杨楚枝评曰：连州风物媲美中州，则禹锡振起之力居多。

① 欧阳修：《新唐书·列传卷一百四十》，中华书局1975年版，第5071页。

② 林庚：《中国文学简史》，北京大学出版社1995年版，第218页。

③ 刘钧：《全唐文》，中华书局2007年版，第5621页。

作 者：尹逸如，文学硕士，广东工程职业技术学院讲师，主要研究方向为文艺学。

编 辑：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com