浅谈《追风筝的人》中哈桑的替罪羊形象

⊙郭逦盛楠［中国海洋大学， 山东 青岛 266000］

浅谈《追风筝的人》中哈桑的替罪羊形象

⊙郭逦盛楠［中国海洋大学， 山东 青岛 266000］

哈桑是美国作家卡勒德·胡赛尼小说《追风筝的人》的线索人物。他命运凄苦，皆因他是带有诸多“受害者标记”的替罪羊原型。他的一生暗示了人类阴暗的转罪心理。但他高尚的品格，不仅促使主人公阿米尔进行自我精神救赎，也使读者感受到了善的力量。因而哈桑不仅是承罪的伊斯兰教替罪羊形象，更是带有基督教耶稣影子的替罪羊形象。

哈桑 替罪羊 救赎 净化

美国作家卡勒德·胡赛尼小说《追风筝的人》以阿富汗为背景，叙述了一个成长和救赎的故事。小说不仅成功刻画了主人公阿米尔，更刻画出了哈桑这个虽相貌丑陋，却正直、善良、勇敢的人物形象，给读者留下了不可磨灭的印象。

本文试用替罪羊原型来分析哈桑这一线索人物，以期对小说有更深的领悟。

一、哈桑是替罪羊哈桑是哈扎拉族人，是喀布尔一个普什图族家庭的仆人。对于少爷阿米尔，哈桑献出了自己绝对的忠诚和全部友谊。但哈桑的付出并没有得到同等的回报。

身份的差异令阿米尔根本没有把哈桑当作真正的朋友。父亲对哈桑的偏爱，更使渴望父爱的阿米尔嫉妒得发狂。哈桑在一次捡风筝的归途中，受到了地痞恶少的侮辱，但阿米尔却躲在暗处看着这一切。事后，阿米尔为了逃避良心的拷问，又犯下了他人生中的另一个错误：诬陷哈桑偷了手表，把哈桑赶出家门。

多年后，哈桑已死于塔利班分子的枪下，阿米尔则从美国回到阿富汗，见到了父亲的好友拉辛汗。拉辛汗告诉阿米尔一个惊天秘密：哈桑是阿米尔父亲与仆人的孩子，是阿米尔同父异母的兄弟，是高贵的普什图人。造成哈桑悲惨命运的正是他们的父亲。

哈桑的生父为什么丢弃哈桑？最重要的原因，即哈桑是其生父罪孽的产物，一旦公开就会威胁到生父的名望。

趋利避害是人类的本能。而这并不是因为害怕“罪”，而是由于对之后“罚”的恐惧。“把自己的罪孽和痛苦转嫁给别人，让别人替自己承担一切，是野蛮人头脑中熟悉的观念。”①这样的观念随着集体无意识一直沉淀在人类的内心，成为人类行为的驱动力。

据荣格的理论，“集体无意识”是指人类从原始社会世代普遍性心理经验的长期积累；而集体无意识的内容即“原型”②。上述转罪心理形成的原型即为替罪羊。

阿富汗人信奉伊斯兰教。伊斯兰教的典籍《古兰经》就记载了最初的“替罪羊”。先知易卜拉欣梦到了真主安拉下达命令，让他亲手宰杀自己的儿子伊斯玛仪。梦境如此逼真，让易卜拉欣确信这是安拉的考验。为了表明对安拉的忠诚，他便带着爱子出门。就在易卜拉欣举刀的瞬间，山谷里响起了安拉的召唤：“易卜拉欣！你确已证实那个梦。我必定要报酬行善的人们。”于是吉卜利勒天使奉真主之名下凡，从天园里带来一只绵羊作为赎品。被宰的绵羊成为献给真主的祭礼，易卜拉欣父子经受住了严峻的考验。③在此典故中，羊显而易见成为替罪的牺牲品。绵羊替人受过，成了名副其实的“替罪羊”。

随着时间推移，承担罪过的角色越发倾向于由人扮演。受罪方式也不仅是杀戮，还可以是放逐，使其离开居住地，带着罪孽远走高飞。比如古希腊，人们会选一个穷苦人，“高声祷告让人们的全部灾害都落在他头上。然后把他扔出城外”④。哈桑就是这样一个替罪羊典型。

哈桑的生父是一个富商。他勇敢而乐善好施，建了一座恤孤院，因而在当地德高望重。但他犯了罪孽后，却不敢面对其恶果。

让哈桑成为仆人的儿子，即哈桑生父对罪罚的逃避。为了保住身份名望，为了彰显对阿富汗传统的忠诚，哈桑生父选择让哈桑替自己受过。哈桑的命运因此被颠覆：父亲的罪过转嫁给了自己，自己被放逐。只是哈桑的放逐是种族与阶级上的驱逐：从高贵的普什图少爷变为低贱的哈扎拉仆人。哈桑一生的屈辱与苦难，都与他的身份大有关系。而这都源于他是替罪羊，他注定要承受替罪羊的命运。

为什么是哈桑而非别人成了替罪羊？勒内·吉拉尔在《替罪羊》中指出：“1.暴行是真实的；2.危机是真实的；3.挑选牺牲品根据他们具有受害者的标记；4.整个运作方向是将危机的责任推到受害者身上，并通过消灭他们，或至少把他们驱逐出受污染的团体，来改变危机。”⑤只要满足两到三项，即可判断为受害者。而关于“受害者标记”，可以是种族宗教，也可以是身体残疾，还可以是异常。“在这里，社会的平均数被认定为正常。”⑥“极端富裕和极端贫穷，极端成功和极端失败，极端漂亮和极端丑陋，极端恶习和极端德行……弱者的弱小和强者的强大同样成为众矢之的。”⑦

这再次从理论上印证了哈桑的替罪羊命运：哈桑出生是他父亲最大的危机；婴儿哈桑不仅兔唇，更重要的是弱小到无法反抗；而只要把哈桑驱逐出家族，哈桑生父的危机就会自动解除。所以哈桑成为替罪羊是必然的。

哈桑的死亡也可以此分析。当塔利班占领喀布尔时，哈桑受拉辛汗之请，回来看守阿米尔的家。但是塔利班分子却说哈桑身份低贱，没有资格住这栋房子。哈桑反驳时，他们不仅认为哈桑不可信，更把哈桑拖到街上枪杀了。而塔利班分子最后竟判无罪。

塔利班的恐怖统治，带来的是真实的暴行和危机并存；而当地居民和法官却选择舍弃哈桑，是因为哈桑有太多“受害者标记”：哈扎拉人，仆人，回归的外来人，很穷，极其善良。而抛弃哈桑，至少可以换来片刻安稳。所以哈桑再一次毫无悬念地成为替罪羊。这次哈桑不是承担父亲的罪，而是代替喀布尔普什图人受罚。

所以哈桑成为替罪羊，是人类亘古不变的转罪心理作祟的结果；哈桑的悲剧，是人类自私自利的丑恶心态的映照。

二、哈桑是耶稣式的替罪羊哈桑信仰穆斯林，但他与基督教耶稣却有共通之处。

耶稣最重要的事迹即普度众生，替人类赎罪。耶稣承担了人类的罪恶而被钉在十字架上。因而耶稣本身即是一个替罪羊形象。而耶稣甘愿受死，更是震撼心灵。

哈桑也起到了救赎与净化的作用：帮助阿米尔救赎灵魂，促使读者矫正扭曲。所以哈桑是耶稣式的替罪羊。

哈桑因为哈扎拉奴仆身份、兔唇、瘸腿的养父和江湖艺人私奔的母亲，从小备受嘲笑欺凌，但他一直很善良；甚至面对阿米尔的诬陷，被赶出家门，他也选择接受。多年后他写信给阿米尔，仍没有丝毫记恨。

年少的阿米尔因为怯懦，眼睁睁看着哈桑受辱而置之不理，但哈桑对阿米尔却一如既往。这份善良，使阿米尔备受煎熬，最终他赶走了哈桑。可是这并没有让阿米尔解脱，即便他移民到美国，对哈桑的所做所为仍是他的噩梦，令他后悔不已。“精神救赎有两个阶段：痛苦的反思阶段和最终用行动实现救赎的阶段。”⑧阿米尔此时就在第一阶段。

多年后，阿米尔看到哈桑的信，他意识到“哈桑曾经深爱过我，以前无人那样待我，日后也永远不会有”⑨。哈桑的善良德行感化了阿米尔，阿米尔终于决定直面过去，为自己赎罪。所以哈桑的品德，是阿米尔精神救赎的重要原因。

哈桑还对读者起到了净化作用。“文学接受活动的净化，实质上是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升。这种人格提升，正是文学作品发挥审美教育作用的独特方式。即凭依情感的沟通或震撼，激发人心灵中潜在的真善美和追求自由的天性，以令其挣脱物欲或私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。”⑩作者没有直截了当的说理，没有借人物之口长篇说教，他只是单纯细腻地叙述一个故事，其中善恶由读者判断。而哈桑正是小说发挥净化作用的关键。

读者会惊讶哈桑说的第一个词是“阿米尔”；震撼哈桑挂在嘴边的“为你，千千万万遍”；欣慰阿米尔孤单时，哈桑是他最好的玩伴；感慨阿米尔犯错时，哈桑毫无怨言替他顶罪；赞叹阿米尔受欺负时，哈桑勇敢站出来保护他；敬佩哈桑被阿米尔赶出家门，却选择了原谅……哈桑善良、忍耐、忠诚，他的品行几乎完美得没有污点，但是他却一生凄苦悲惨。

我们仿佛看到，破败肮脏的小巷，哈桑被残暴羞辱，夕阳在滴血，暗红刺痛了心脏；我们仿佛看到，电闪雷鸣的雨天，哈桑拖着行李箱，步履蹒跚地离开了生活多年的家，大雨模糊了他的身影，更浸湿了读者的双眼；我们仿佛看到，哈桑在据理力争，却躲不过身后凶残的子弹，枪声响彻天空，更痛彻读者心扉……

一个道德完美的人物却一生悲惨，这种反差必然带给读者强烈的震撼。悲剧就是把美好的东西撕毁给人看。哈桑的生命被撕毁了，但哈桑的精神没有泯灭。每个读过小说的人，都会把哈桑铭记于心，善的力量就再一次被肯定、弘扬。而读者正是在肯定善的过程中得到了净化。所以，哈桑这个耶稣式的替罪羊形象，不仅救赎了阿米尔，也普度了万千读者。

三、结语哈桑贯穿小说始终，对主人公影响极大。但他却是生父罪孽的替罪羊。他一生悲苦，却从不怨天尤人、心生嫉恨，对任何人都宽容、友善。正是这高尚的品行，他不仅感化了阿米尔，更使读者体悟到善的感召。唯愿哈桑的悲剧不再发生，这是所有人的心愿。

①④ [英]弗雷泽：《金枝》，徐育新、汪培基、张泽石译，新世界出版社2006年版，第510页，第545页。

② 朱立元：《当代西方文艺理论》（第2版，增补版），华东师范大学出版社2005年版，第167页。

③ 杨宗山：《古兰经故事》，宗教文化出版社2008年版，第63—65页。

⑨ [美]卡勒德·胡赛尼：《追风筝的人》，李继宏译，上海人民出版社2006年版，第220页。

⑤⑥⑦ [法]勒内·吉拉尔：《替罪羊》，冯寿农译，东方出版社2002年版，第29页，第22页，第23页。

⑧ 王娟：《〈从追风筝的人〉看外国文学中的精神救赎》，《南昌教育学院学报》2013年第9期，第36页。

⑩ 童庆炳：《文学理论教程》（第四版），高等教育出版社2008年版，第342页。

作 者：郭逦盛楠，中国海洋大学2013级在读硕士研究生，主要研究方向为比较文学与世界文学。

编 辑：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com