诗意地栖居——论《溪山琴况》的环境审美

⊙王 婧［中南民族大学文学与新闻传播学院， 武汉 430074］

硕士言说

诗意地栖居
——论《溪山琴况》的环境审美

⊙王 婧［中南民族大学文学与新闻传播学院， 武汉 430074］

明末著名琴学家徐上瀛所作《溪山琴况》中的环境描写充满诗意，呈现了山水相映的刚柔之美，清静淡雅的幽玄之境，以及心与物合的主客妙契这三个审美特征，其中含有丰富的哲学意蕴，并对现代人的环境理念和生活态度有重要的启示意义。

《溪山琴况》 环境审美 现代意义

《溪山琴况》（以下简称《琴况》）为明末娄东（今江苏太仓）著名琴学家徐上瀛所作，是中国古代音乐美学名著。“琴况”乃琴乐审美的况味，《琴况》的二十四况，即琴乐的二十四个审美范畴，系统而全面地论述了古琴艺术的美学原则，对后世琴学的发展产生了深远的影响。在这一著作中，徐上瀛仿照《二十四诗品》，在某些况味中采用了以境言理的方式，通过对自然美景的描绘和展现的意境来表现某一审美范畴的独特内涵。作者多采用四言句式描摹自然之景，无疑流淌着诗意。从中体现作者有关环境的美学思想，含有丰富的哲学意蕴，并对现代人的环境理念和生活态度有重要的启示意义。

一、《琴况》的环境审美特征

《琴况》中有一些直接或间接的环境描写，虽然作者很多时候是在借用景物所营造的意境来解释古琴艺术与之相似的境界和特点，但景物的选择不是随意的，它传达着作者的心灵旨趣，从中可以窥见其中意的自然环境具有独特的风貌。

一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。（“古”况）

复探其迟之趣，乃若山静秋鸣，月高林表，松风远拂，石涧流寒，而日不知晡，夕不觉曙者，此希声之寓境也。（“迟”况）

以上所列的自然景物，多用“寒”“幽”“深”“静”等字修饰，这些物象的组合在整体上具有幽玄的特色，作者一番精心的遴选也恰到好处地表现了古琴艺术中“清”“古”“淡”“迟”的况味。

抚琴卜静处亦何难？独难于运指之静……盖静由中出，声自心生，苟心有杂扰，手指物挠，以之抚琴，安能得静？惟涵养之士，淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。（“静”况）

此外，徐上瀛怡然自得于自己的归隐生活。在幽静的山林中，清风扫尽弦上的喧嚣，在从容不迫的心态下弹奏，古琴发出至美的音调，表现着纯真的情趣，作者与世无争，唯愿日日夜夜陶醉在淡泊之中，由此体现了清幽之景与心灵的淡泊宁静相统一：

每山居深静，林木扶苏，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟赏，喟然云：“吾爱此情，不求不竞；吾爱此味，如雪如冰；吾爱此响，松之风而竹之雨，涧之滴而波之涛也。有寤寐于淡之中而已矣。”（“淡”况）

二、《琴况》环境审美的哲学意蕴

《琴况》中的环境审美不仅是作者心灵旨趣的反映，更是其深邃的哲理性思考。《琴况》中的三个环境审美特征，有与之相应的深厚的哲学内涵，可见徐上瀛的思想深受先哲的影响。

山水是《琴况》中经常出现的自然意象，作为风景两个最基本要素的“山水”，在中国审美历史中形成了深厚的文化内涵。我国的山水概念已远远不止自然中的具体物象，古人或用它来比德，或寄情山水，托物言志。而在艺术方面，山水诗、山水画诸类的兴起与发展则使我国的山水有了更为浓郁的人文色彩，体现着崇尚自然、返璞归真的山水精神，由此表达了士人们诗意的人生理想与独特的生命境界。

老子曾说：“‘道’之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”⑥又说：“恬淡为上。”⑦正因“淡”没有一种特定的味道，所以它的内涵才最为丰富，犹如白光虽无色而兼有众色。因此，环境之淡亦即心境之淡，主体的思想得以净化和升华，心灵才能有与永恒的“道”融为一体的巅峰体验，才能品悟自然与人生的无限奥妙。受老庄以及魏晋玄学思想的影响，中国的文学、绘画和音乐等都有以淡为美的传统，如唐宋八大家的文风合于平淡，苏轼以“恬淡”为琴乐审美特征，强调琴人内心的平和、淡泊，明代著名书画家董其昌的艺术思想之一即文学与绘画中的以淡为宗。这种追求淡泊的审美风尚形成了中国艺术的内倾性传统，也反映了中华民族性格中的内敛倾向。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”⑧一就是气，气有阴阳，阴阳之气化生万物。整个宇宙是一个相互联系、有机统一的整体。庄子则更进一步，《齐物论》中说：“天地与我并生而万物与我为一。”⑨的确，“我”与万物共存共生，万物齐同，无差别，无高下。

在《琴况》的环境审美中，心与物合的实质是一种会通万物的思维，这正是受到了老庄思想的浸染。主体与客体合二为一，心灵达到高度的自由与平和。德性修养、心理状态与环境相容相即，这便是一种诗意的情怀。

三、《琴况》环境审美的现代意义

《琴况》中所构建的诗意场景，无疑为我们的生活提供了一种理想的范式。内心的淡泊宁静与环境的清静淡雅同构，超脱世俗的藩篱，使异化的人性得以复归，从而显现本我。但在当今时代，多数人还是不可能脱离社会的常轨，去过徐上瀛那般的归隐生活。因此，立足当下，我们可以从《琴况》的环境审美中管窥一些有益的启示。

首先，从人们外部的生活环境来看，山水园林城市当是最为理想的人居，因为人的自然和社会双重属性都能在此得到满足。在古代，背山面水、负阴抱阳的居住环境在风水学中是最为理想的。因此，《琴况》中的环境审美离不开山水，我们现代人的生活也需要亲近自然，消解压抑。陈望衡说：“在缺乏自然山水的纯人工的城市环境居住，人的社会性的一面虽然可能得到较好的满足，但自然性的需求难以充分实现，人会感到烦躁、不安，以至于生病。”⑩在注重经济发展的同时，如何绿化我们的城市，建设一个碧水蓝天的宜居环境，任重而道远。

其次，环境的人工改造与维护毕竟是一个浩大的工程，《琴况》环境审美所蕴涵的哲学思想也启示我们在作用于环境的同时也要向内看，时常反省自身的修养与内心。所谓诗意的眼光，正是用生命的角度来看世界。若我们以一颗敬畏之心、仁德之心来呵护自然，遵从“天人合一”的思想而视万物富有灵性与生命力，便会形成一个“上下与天地同流”的和谐图景。

总之，理想的生活环境应当是功利与审美的统一，既要便于人们的生活与工作，又要能从中获得诗意的美感，使心灵得以休憩。此外，人们还应不断培养自身审美的心胸，如此便亟须人文精神的介入与导引。

① 文中所有出自《溪山琴况》的引文，参见蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》，人民音乐出版社2004年版。

② 转引自易存国：《太音希声：中华古琴文化》，浙江大学出版社2005年版。

③ [荷]高罗佩：《琴道》，宋慧文、孔维锋、王建欣译，中西书局2013年版。 ④ （宋）朱熹：《四书章句集注》，中华书局2011年版。

⑤ 徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社2001年版。

⑥⑦⑧ 陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆2003年版。

⑨ 陈鼓应：《庄子今注今译》，商务印书馆2007年版。

⑩ 陈望衡：《环境美学》，武汉大学出版社2007年版。

[1] 修海林.中国古代音乐美学[M].福州：福建教育出版社，2004.

[2]李泽厚.中国古代思想史[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.

[3]胡家祥.先秦哲学与美学论丛[M].北京：中国社会科学出版社，2010.

作 者：王 婧，中南民族大学文学与新闻传播学院2013级文艺学在读硕士研究生。

编 辑：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com