满族秧歌的文化意蕴及艺术表现形式

杨笔涵 （东北师范大学音乐学院 130000）

满族秧歌的文化意蕴及艺术表现形式

杨笔涵 （东北师范大学音乐学院 130000）

满族秧歌相传已有二百多年的历史，是满族民间舞蹈中最通俗、最普遍、最具生命力的舞蹈形式之一。本论文从满族秧歌的文化意蕴、主要角色、秧歌音乐、阵图构造等几方面进行分析，淋漓尽致的展现了满族秧歌的文化意蕴及艺术表现形式。

满族秧歌；文化意蕴；秧歌音乐；主要角色；针图构造

满族秧歌是典型的农耕文化型舞蹈，本文将对满族秧歌的文化意蕴及艺术表现形式进行全方位的剖析。满族秧歌虽然是受汉族影响，但它并不是对汉族秧歌的照搬照抄，而是承载了浓郁的满族文化意蕴，它反映了满族祖先的生活，有深远的文化内涵。

一、满族秧歌中的主要角色

满族秧歌是每逢年节举行的活动，其舞队的主要人物有负责指挥整个队伍的达子官（俗称二老爷），另有负责开路打场的“克里吐”（满语译为牛头马面、蛇身的怪物）。达子官头戴凉帽，身穿黄马褂、红战袍，挎腰刀的清裝官员。从达子官的扮相，稳健、威武的表演风格以及他在秧歌队中所担当的指挥和领头作用可以看出他的身份确实是官员。克里吐反穿皮袄，斜背响铃，手执长鞭，面涂黑炭，其扮相与他横冲直撞以怪吓人的表演方式是相符的，他还在“太平歌”的表演过程中担当“打场”和维持场内秩序的作用。余者不分角色，男着生活服饰，女头戴缀有3、5只蝴蝶饰的花冠，每个人身上披一块黄、白、蓝、红不同颜色的绸带，为了表明属于八旗中的哪一旗。另外，满族秧歌不同于汉族秧歌的一明显之处在于，满族秧歌队中有丑角，用满族人的话说就是“以丑为美，以丑见长”，“扭秧歌，丑来逗，没有丑就没有逗”，“扭秧歌没有丑，还不如掉头回家走”。由此可见，丑角在满族秧歌中的重要作用，是活跃气氛的好帮手，并在秧歌中起到穿针引线的作用。其中，秧歌队是由“花棍”“女真”“鞑子”三对组成，男子多扮猎手、武士。另外还有“老妈”和“鞑官”，这两个角色便是从民间流传下来故事中的“银牌天使”和女真族的“女部落长”。舞中的老妈和鞑子官扭逗，象征着的周旋，鞑子官身穿官服，反穿的皮坎肩上绣着四个大字“银牌天使”来表明自己的身份。

二、满族秧歌的音乐

音乐是舞蹈的魂魄。由于受汉族民间艺术的影响，满族秧歌音乐，都明显的表现出满、汉交融的特点。音乐由满族民间小曲与汉族乐曲两部分组成，行进中用汉族曲牌，进入场地表演即奏满族民间小曲。满族民间小曲有摇篮曲、儿歌、情歌、劳动歌、喜歌、战歌、叙事歌等等，形式多样，内容几乎包括其民族生活的各个方面，其音乐也各有特色。摇篮曲，也称“悠悠调 ”。在满族中流传最广，几乎每个满族孩子都是在这种悠扬、平稳的曲调中成长起来的。现在流传的《摇篮曲》有满语的、汉语的，最多还是满、汉语兼有的。如辽宁、吉林广为流传的一种：“巴补哇，俄世啊，悠悠小孩，巴卜哇，狼来啦，虎来啦，老和尚背着鼓来啦，小孩睡，盖花被，小孩哭，盖花被，小孩哭来想他姑。巴补哇，俄世啊，悠悠小孩，巴卜哇，悠悠哇，悠悠哇，马猴子跳墙过来啦，悠悠哇，悠悠哇，小孩醒来吃月饼。”歌中的衬词是满语，“马猴子”是满族传说中的一种会变形的怪魔。其音乐的旋律优美，节奏平稳，共六个乐句。

满族秧歌中除了采用满族民间小曲外，还有劳动歌、山歌、小唱、乐曲、歌舞乐等。

三、满族秧歌的阵图

跳过满族秧歌的都能体会到，花大力气排练场图远不如跑场过程中的“扭”和“逗”来的干净、利索。对于观众来说，他们看得只是表演和歌舞，并看不出跑场场图的门道，所以只为了打场子演出，弄那么复杂的场图就不值得了。尽管如此，人们还是如此注重场图，视它为满族秧歌的灵魂，其中是藏有深意的。

1.满族秧歌的阵图与祭祀的关联

左侧的图片是成都扬子山出土的甲骨文上的图式，但是这与满族秧歌的阵图身份相似，如果这是古代舞蹈阵图的话，满族秧歌的阵图结构真是够古老的了。所以可以推断，这样的阵图结构真的与某些神秘信仰及祭祀是紧密相连的。这些图式也许是作为某种神秘内容的巫术象征，因而被认为具有相应的神秘功能。

实际上，在满族秧歌的阵图中，有些阵图与祭祀活动的巫术仪式是紧密相关的，并不是因为它们描述到与这种活动相关的某些事象，而是它们本是就是祭礼的一部分。可以大胆肯定的是，满族秧歌的阵图曾经为了追求神秘的意义而设立的，大部分常见的满族秧歌阵图，其图形和名称都显示出很深刻的祭祀含义。例如吉林地区庙会上跳的满族秧歌就有“八卦阴阳鱼”的阵图，由人物“小傻子”“老坐婆子”站在固定的位置充当阴、阳鱼眼，跑场绕之而形成的“八卦阴阳鱼”。显然，“庙前”这一环境和“八卦阴阳鱼”这样的阵图就构成了严肃的祭祀意义。所以祭祀活动才需要“八卦阵”“四门阵”这样的阵图，给予它神圣的意义。

我们以“四门阵”为例，四门实际上代表祭拜时东、西、南、北四个方向，春、夏、秋、冬四个季节，青龙、白虎、朱雀、玄武四个人物。四方的风水，四季的物候，这主要表示对农耕民族的重要性。在古代的祭祀中，人们把东方作为春风，代表生门；西方作为秋风，代表死门；南方作为夏风；北方即为东风。这也是天机造化的万物生。满族秧歌舞拜四方，这样的阵图四五意味着人到造化天地的四个门都走了一遭，这样就算是当做对四方四季的协调吧。这种神秘的阵图表演方式，是农耕民族对天神的祭祀，祈求天神让今年的庄稼有个好收成。

2.满族秧歌的阵图与战争的关联

新宾县著名的满族秧歌艺人周荣甲老人曾说：“我们的秧歌‘走阵’是表现努尔哈赤带领军队打仗；‘圈场’则表示庆祝战争胜利。”我们前面提到的太平歌，它的阵图较多，有“八卦阵”“六和阵”“天门阵”“卷心阵”“长蛇阵”“五股穿心阵”等三十余种。太平歌的阵图多源于军队阵图，在《金阵图》《江南阅武图》等军阵图中都可以查找得到。如果将太平歌的阵图与军队阵图相比较，大致分为以下三种：其一，如秧歌中常见的“卷心阵”，俗称“卷心白菜”，是将原军阵图更换了名字，即军阵图“太极地将阵图”；其二，如秧歌中的“八卦阵”“天门阵”是保留了原军阵图的名称，其中“八卦阵”的价值在于，不论敌人在任何方位进行攻击，所遇的兵力都是相等的，或是对待敌人以旋转的阵图方式，不断有新生军源源不断的轮换上场；其三，来源于军事生活，并根据舞蹈的需求创作秧歌阵图。这三点都是来源于满族八旗的军事生活。

综上，本文对满族秧歌的文化意蕴及艺术表现形式进行了全方面的剖析，从而使满族秧歌被赋予了记录历史、再现民族风情等独特的作用和使命，为我们进一步了解和研究满族文化提供了宝贵的历史资料。

[1] 李顺阳.东北民族民间舞蹈通论[M].吉林大学出版社，2005.

[2]庞志阳.满族舞蹈寻觅[M].辽宁民族出版社，2003.

[3]姚泳全，马景星.满族舞蹈发展史[M].高等教育出版社，2008.

[4]张华.中国民间舞与农耕信仰[M].吉林教育出版社，1992.

杨笔涵（1991-），女，吉林市人，东北师范大学音乐学院在读研究生，研究方向：舞蹈文化学。