王尔德生死观探秘

⊙宋韶梅［山东科技大学济南校区， 济南 250031］

王尔德生死观探秘

⊙宋韶梅［山东科技大学济南校区， 济南 250031］

关于生，王尔德力主张扬生命，奋力追求生命的存在感，高调表现人生的价值。关于死，王尔德怀有强烈的死亡情结，既惧怕死亡又迷恋死亡、既恐惧死亡又玩味死亡。他通过安排笔下人物的生死命运，得以释放自身的生存压力，疏解自身的死亡焦虑。

生死观 死亡情结 唯美主义 生命意义

生命的结局必然是死亡，因此生与死是一个重大的人生问题，也是一个永恒的哲学问题。人在探讨死亡的时候，最容易感受到人类的渺小与无助。作家王尔德探讨了人类生命的现象，探索了人生的价值与意义，也设想了死亡的结局。

一、王尔德的生死体验与死亡描写

纵览王尔德生平，有两件事与其死亡情结关系重大。一件事是童年时期妹妹的死亡，另一件事是目睹执行绞刑。这两次经历都使他深受震撼。王尔德在十二岁时，经历了挚爱小妹的死亡，对一个感受力深刻、内心敏感的少年来说，这既是一个重大的人际关系损失，也是一个重大的创伤性事件。死亡的阴影与情结，纠结在他敏感的内心深处，使他既惧怕死亡又迷恋死亡，既恐惧死亡又玩味死亡。

《雷丁监狱之歌》是一个亲历死亡又恐惧死亡的作家吟诵的一曲生命之歌与死亡之歌，被迫旁观执行绞刑，令王尔德极度震惊，感慨万千。想到死亡，他的心里充满恐惧。王尔德内心深处惧怕死亡、渴望生存的感觉从来没有这样强烈。面对无可回避的死亡恐惧，人类通常有如下四种应对方式。

第一种应对方式：逃避。有人觉得死亡令人恐惧，但死亡离我遥远，我干吗要思考死亡问题？也有人假装死亡是别人的问题，与我无关。逃避可以说是人类心灵的自我麻醉与自我欺骗，只能暂时性地起作用。第二种应对方式：沉溺。针对无可避免的死亡结局，在有限的人生或沉溺金钱物欲，或拼命追求名声地位，借此暂时抵挡生命的虚无感，消解内心的死亡恐惧。其实，过分追求名声、成就、社会地位和过分追逐金钱物欲一样，都是心理不健康的表现形式，但采取这种应对方式的人数最多。第三种应对方式：主观解脱。东方佛教的“生即是苦”的人生观和“因缘而起”“万法皆空”的世界观属于这种应对方式。佛教在承认死亡结局之余，用消解人类主体性的办法消融主观客观之分、消融物我之分，通过体验无我、无执等内在状态，借此规避死亡、超脱死亡。第四种应对方式：向死而生。通过深入思考生死问题，接受生必有死的现实，用心生活，充分享受生命的愉悦，不回避生命的痛苦，坦然面对死亡的结局。这是最理想的应对方式。

作为才华横溢的作家，王尔德似乎找到了另外一种办法，即通过文学创作，通过精心安排笔下人物的命运，让他们经历毁灭或者获得新生，从而释放自己内心的紧张感，消解自身的死亡焦虑。在童话作品中，他别具匠心地安排了不同的死亡格局，死法之多样令人啧啧称奇。比如铅心破碎的快乐王子，冻死王子脚下的小燕子，发现真相心碎而死的小矮人，目睹人鱼尸体绝望而死的捕鱼人，为真爱感动不惜扎破心脏流血致死的夜莺，变自私为分享终归天堂的巨人，没有自我界限被所谓友谊欺骗至死的汉斯，历尽人间悲苦改恶从善仅活三年的星孩等等。需要加以甄别的是，死亡在他作品中虽比比皆是，但不同作品中的表现形式有别，结局差异很大。在其童话中，死亡基本不见血腥与残暴，死亡是其故事情节的自然展开，是人生苦难的现实解脱，也是尘世痛苦的戛然而止。同时借助于绮丽想象与精致语言，王尔德试图避免死亡的恐惧与残酷，试图消解人类面对死亡的无望与无助。与此不同的是，在戏剧作品《莎乐美》中，生命变得不安而狂乱，人性变得扭曲而残暴，死神则直接粉墨登场。在这出短短的戏剧中，出现了在生存泥潭中挣扎而沉溺权欲酒色的希律王、狂乱追求变态爱情被盾击而死的致命少女莎乐美、忘记国恨家仇毫无意义突兀自杀的卫队长、坚守信仰而被割掉头颅的乔卡南等等，从头到尾，时时弥漫着死亡的危险气息，处处充满着死亡的血腥味道。

我们知道，作家的作品往往透露他们的内心世界，映射出自己的内在灵魂。王尔德一再描写死亡，表明他对死亡不可避免的沉痛领悟；王尔德构想众多死亡结局，说明他对死亡倾注了超乎寻常的关注，显示了作者内心深处存在的死亡情结，而死亡情结会迫使作者对生命愈加敬畏，对活着愈加眷恋。

二、王尔德生死观的主要内容

仔细梳理王尔德的生平，细致剖析王尔德的作品，在生死观上其主要观点可概括为如下几点：

第一，关于生死及其关系。关于生，他倡导新享乐主义，既高调又张扬地宣称自己追求“生活”而不是“生存”。他不懈地追求精良雅致的生活品位，不懈地追求众人艳羡的生活方式。他认为人类作为灵肉合一的智慧生物，生活就是一个不断追求美、追求善、追求爱的创造性过程。关于死，王尔德认识到肉体死亡是生命不可避免的终点，还是人类实现生命价值的必要方式。在王尔德看来，人类直面死亡、讨论死亡不单单是为了来世永生，更是为了此生更好地生活、更好地把自我天赋发挥到极致。

关于生死关系，王尔德认为生与死是不可分割的两个方面。他认为人类作为灵与肉的统一体，肉体的生死转换是人类灵魂获得救赎的必经过程。肉体死亡只是此生的结束，却是永恒的开始。例如在《自私的巨人》中，化身为小孩子的耶稣一再现身巨人花园，巨人临终时，耶稣基督再次出现，宣称要带他回自己的园子，意味着巨人因为改恶行善，获得精神上的永生。

第二，关于生命的意义与价值。王尔德认为每个生命必然经历人生的迷茫、生命的困顿，因此不得不经常思考人生，不得不经常拷问生命的意义。王尔德认为人生意义与价值主要体现在个体与社会两个层面上，体现在个体层面上，这是一个释放自我、听从内心召唤的过程，也是每个人自我选择、自我释放、自我实现的过程；体现在社会层面上，则是一个永不停歇的创造性过程，是一个充分发挥自身社会影响力的过程。

对于王尔德个人而言，艺术创作是他生命的最高追求，给世人留下传世作品是他的最高愿望。在他眼里，艺术也是人间的最美、人生的至善。王尔德一生创作总是围绕生命与死亡这一主题，在他生命的尽头，还努力用长诗《雷丁监狱之歌》探索与表达生之感悟与死之悲怆。

第三，王尔德的生命哲学与生活准则。他的生命哲学是艺术地生活、唯美地生活，他倡导的生活风格是热爱生命，享受生命、活着就要张扬自我、释放自我，名声和社会影响是王尔德所竭力追求的东西，他毫不隐晦自己对名声的追求。对他而言，最重要的莫过于活着要在他人心目中留下名声，死后要留下传世作品。他做到了这一点，但是也为此付出了惨痛的代价。

王尔德尊奉一种高度自我、高调张扬的生活准则，乐于恃才傲物，惯于睥睨众生。他不愿意被世俗规则所限制，总是挑衅生活、挑衅舆论，最终被公众非议、受舆论谴责。这是他高调宣扬自己的生命哲学、高调践行自己生命的必然结果。

第四，关于超越死亡与生命救赎。一个人内心的死亡情结愈重，生命救赎的渴望就愈强烈。王尔德对耶稣基督形象情有独钟，绝非偶然。他内心深处既有浓重的死亡情结，也有浓重的拯救情结，他心底里拯救与获救的需要和呼喊一直存在。

王尔德认为要超越和战胜死亡，有两条途径可循。一条是传统宗教所能提供的心灵救赎途径，另一条则是凭借人类对美、善、爱这三种最高价值的不懈追求实现救赎。作为唯美主义的旗手，王尔德忽视真理的价值，一味强调美的价值，同时不遗余力地呼唤善、呼唤爱，所以古希腊以来的真善美三原则，在他这里变成了美善爱三原则。在《坎特维尔城堡的幽灵》中，善良可爱的小女孩在帮助躁动不安的古老灵魂安息后，万分感慨地说：“正是这个百年老幽灵让我了解什么是生命与死亡的意义，还有为什么生与死两者都敌不过爱。”

三、对王尔德生死观的评价

王尔德的生死观或许不能与顶尖哲学家比深刻，不能与顶尖心理学家比洞察力，但他的生死观别具特色，更有吸引力，更具普及性，更容易引发读者们的共鸣与思考。

从理论上说，王尔德的生死观自有其合理性的一面。首先，他对生命与死亡的认识是深刻的，他对生死关系的探讨亦比较系统，相对合理。其次，王尔德对生的执着比较突出，他关于生的哲学、关于生的原则、他高扬的新享乐主义旗帜在那个时代很有影响力。第三，王尔德热衷于描述死亡、构想死亡，也热衷于消解死亡、解构死亡。借助天马行空般的想象和简洁精美的语言，他的诸多死亡描写并不惊悚，亦不丑陋，反倒颇具悲剧般的感染力，既给人以艺术享受，也给人以哲理启迪。第四，更难能可贵的是他对实现人类生命救赎做了不懈地尝试，他努力考证人类救赎的可能性与道路，得到了获得救赎的两条途径，除了他最终皈依的天主教终极关怀和灵魂救赎之路外，还给我们指出了一条由美、善、爱筑成的康庄大道。

王尔德生死观也存在两个不足之处。第一个不足表现在他的人生哲学是偏颇的，真正的自我实现并不意味着只顾及自我，反而意味着对法律的遵守、对其他人利益的切实关照。但王尔德超出了适当的度，他过度地以自我为中心，为追求自我实现敢于藐视一切规则，挑战一切底线，结果为当时社会所不容，给自己带来了重大的人生挫折。第二个不足是人生价值观方面，王尔德忽略真理的价值，毫无道理地把真置于美、善之下。真善美是人类最高的价值追求，其中真是人类一切价值的基础，没有真作为前提，美、善、爱三者很容易失去根基，走向偏颇，甚至走向虚无。就价值观来说，王尔德张扬美、强调善与爱是对的，是值得高度肯定的。但他忽略真，无视真理的地位和作用，没有把美善爱与真理的相联系，并将其建立在真理的基础之上，则是错误的、偏颇的。

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作 者：宋韶梅，山东科技大学济南校区公共课部副教授，研究方向：心理学。

编 辑：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com