刘勰的奇正观

⊙何长盛［山西大学文学院， 太原 030006］

刘勰的奇正观

⊙何长盛［山西大学文学院， 太原 030006］

奇正观是刘勰的《文心雕龙》的一个重要观点，本文旨在阐述刘勰的“奇”与“正”在书中的具体含义，刘勰的奇正相生、执正驭奇、为正弃奇思想，并对他所采用“执正驭奇”这种言说策略进行剖析。

刘勰 奇正观 执正驭奇

在中国文论史上具有里程碑式意义的《文心雕龙》是一部体大虑周的文学理论著作。在这本中共出现了四十八个“奇”字，出现了八十二个“正”字。刘勰对“奇”与“正”究竟持有什么样的态度呢？笔者将从“正”与“奇”的含义，刘勰的爱“奇”思想，以及刘勰的奇正相生、执正驭奇、为正弃奇的方法论几个方面进行分析。

一、“正”“奇”之释义

在中国兵书里，“奇”与“正”是一组相互对立统一的哲学概念，如孙子《兵法》中言：“凡战者，以正合，以奇胜。”刘勰虽然采用了“奇正”这样的观念，这里的奇正也并不像兵书里所言的奇正的关系那样单一。尤其是“奇”的含义在《文心雕龙》中会随不同的语境而变化，它与“正”并非是单纯的矛盾对立关系。就“奇”的感情色彩意义讲，它的词性随内容的变化而变化。但“正”在《文心雕龙》中基本上都是褒义词，所以我们在讨论二者的关系，在一个价值系统中比较会出现困难，我们不妨先将二者割裂开来，以便很好地厘清“奇”与“正”的真正含义。

刘勰在《章表》篇说：“表体多包，情伪累迁，必雅义以扇其风，清风以驰其丽。”①在《谐隐》篇中说：“是以子长编史，传列滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。”《明诗》篇中说：“独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。”由此可以看出，在这里“雅”“正”“贞”的含义都是一样的，这三个词是可以互训的，都是要求文章的内容要典雅纯正，刘勰认为儒家六经是“恒久之至道，不刊之鸿教”（《宗经》），所以他以儒家思想为“正”，要求作家应该以儒家思想为指导。在《史传》篇中，刘勰批评一些史家“俗皆爱奇，莫顾实理，传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹”，在这里刘勰要求史家在记录历史事件时内容不可过度爱奇，此时，“正”也指内容的翔实。刘勰在《章表》篇说“言必贞明”。在《书记》篇中说“抒不其言，陈之简牍，取象于尖，贵在贞明而已”。可以看出来，在这里“正”主要是指文章的言辞要朴实，而不要夸大其词。总体而言，刘勰的“正”主要是指所写的文章要合乎经典、历史叙事要翔实确凿、应用文体写作的言辞要端庄朴实。

刘勰在《文心雕龙》里的“奇”字有三种意义。第一种是指奇异，不平凡，如“奇文郁起，其《离骚》哉”（《辨骚》），“列御寇之书，气采而采奇”（《诸子》）；第二种是指奇怪，不正确，如“今经正纬奇”（《正纬》）、“爱奇反经之尤”（《史传》），第一种“奇”是含有褒义色彩的，第二种是含有贬义色彩的。在《定势》篇中言“效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而外出”这种颠倒文句的做法是不好的；还有一种是中性色彩的，如“草木贲花，无待锦匠之奇”（《原道》）。在《文心雕龙》中，我们还可以找到这样中性意义的“奇”字，如“意翻空而易奇”是写作者在还没进入构思状态时，所以这个“奇”也是中性的，无所谓好与不好。

如果非要总体对“奇”进行概括，我们也只能说，“奇”是一种审美要求，是一种写作风格，是一种与儒家传统思想不相同的部分，而不能直接而又武断地对“奇”进行价值判断。

二、奇正相生、执正驭奇与为正弃奇

魏晋之际的尚“奇”风尚的愈演愈烈，刘勰对这一点也有明确的认识。刘勰虽然对文坛的那些不宗经的作品有一种本能的厌恶感，但是其作为开明的文论家，对那些有才华的、能够写出“奇”辞的作家还是给予了一定的肯定。他在《才略》篇中写“汉室陆贾，首案奇采，赋孟春而选典诰，其辩之富矣”，拿辞采来夸赞陆贾“辩富”，在《辨骚》篇中写：“自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固以轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎？”“是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。”这无不体现了其对文采的爱好，屈原最大的特点就是多才，刘勰对他给予了很高的评价。而屈原的多才往往也体现在他为文的新奇、用事的诡谲。但是刘勰对文坛的好奇之风又摆出激烈的批评态度，在《定势》篇中这样说：“新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。”那么刘勰是如何处理“正”与“奇”的关系呢？

刘勰在处理“奇”与“正”的关系时，根据“奇”的程度不同，而采取不同的态度与方法。

首先，对那些随着时代变化，“奇”可以变为“正”的东西，采取奇正相生的态度。例如在《诔碑》篇中，刘勰这样解释诔：“诔者，累也，累其德行。旌之不朽也。”也就是说，诔在最当初的时候是用来记述死者的德行，并且写诔的时候还必须遵循“贱不诔贵，幼不诔长”这样的规则。但是，随着时间的推移，到了春秋时期，哀公为孔子作诔，柳下惠之妻给柳下惠作诔，这种变化，相对于原先的规则明显是一种新变甚至是破坏。而到汉以后，人们对诔文的作法的样式越来越多，并且还出现了贱者多为贵者诔，而在内容上又加上了是“述祖宗”这一项。这种变化比较突兀，但刘勰对这种变化并没有表示匡正，他认为这是一种适应时代变化的表现，他承认了这种文体的发展。这种发展正是“奇”与“正”相通的一种表现，而且这种奇正相生的变化不断丰富着诔文这种文体，使其慢慢成熟。

其次，刘勰要求作家“执正驭奇”。在《序志》篇就提到“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣”，就是要恪守儒家思想，“宗经”是刘勰要求写作的一个核心思想，所有的行文都应该围绕“体乎经”这一核心展开。如果文章的内容宗经，可以有一定的“奇”，在《辨骚》篇，刘勰认为屈原的《离骚》有四点“同于风雅”，而这四点也正是屈原宗经的表现。刘勰也提出了屈原有四点“异乎经典”，这就是屈原描写了一些神话传说，还有一些在刘勰看来思想失正的地方，如“狷狭之志”“荒淫之意”，但总体来说，刘勰称楚骚“酌奇而不失其正，玩华而不坠其实”，这就是因为屈原很好地做到了“执正驭奇”。刘勰的所要求的“执正驭奇”主要表现在作品内容与形式之间的关系上，而“正”主要是用在指作品的内容，“奇”主要用在指作品的形式之上，文章在如果宗经的基础上，再配以华美的辞采，就可以写出“风清骨峻，篇体光华”（《风骨》）之作。

再次，刘勰认为在某些情况下，当“奇”与“正”不可兼得时，则就必须“为正弃奇”如在《练字》篇强调“依义弃奇”要求要注重文义的合理，而放弃那些“奇”的东西，在《史传》篇中他也强调“务信弃奇”，要求史学家在写史的过程中要写内容翔实可靠的事迹，不可为了炫奇而胡乱编造史实，在《诸子》篇中，刘勰认为要“弃邪而采正”，也就是要求“为正弃奇”。

三、“执正驭奇”作为一种言说策略

总观《文心雕龙》全书，可以看出刘勰根据“奇”的程度，分别采取了不同的应对策略，他并没有对“奇”采取全盘否定的态度，也没有对“奇”采取全部赞同的态度，可见刘勰对“奇正”的看法是相当辩证的。刘勰目睹当时浮靡和矫揉造作的文风，他认为儒家经典可以起到救弊的作用。刘勰对当时的社会风气有深刻的认识，所以在全书中，刘勰并没有板着面孔，一味地只强调如何宗经，因为那样做并不会起到他所想要的效果。由此分析，我们可以得出这样的推测，刘勰在《文心雕龙》中用了很多笔墨表示对“奇”的爱好，并表示在不影响“正”的前提下，可以“执正驭奇”完全是一种话语言说策略。他的目的是为时人能够很好地接受自己的观点。在《梁书》中就有这样的记载：“勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，于之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。”②可以看出刘勰为了让自己的书为读者接受，用心良苦。而当时的一代文宗沈约，讲究“四声八病”，写诗过分讲究声律，钟嵘曾以“长于清怨”对沈约的诗歌给以评论。以宗经为宗旨的刘勰对这种文风未必喜欢，在他看来这或许也是一种“奇”。但是为了借用沈约来传播自己的观点，刘勰还是对自己可接受的“奇”给予了适当的赞同。如果我们能够站在刘勰所处的历史语境中，就不难理解他作为一代文论家在旨在为文坛救弊的意图下，提出“执正驭奇”论点的策略性。

① 本文所引《文心雕龙》均据范文澜：《文心雕龙今》，人民文学出版社1958年版。

② 姚思廉：《梁书》，中华书局1974年版，第712页。

[1] 周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1995.

[2] 周振甫.释刘勰的“风骨”与“奇正”[J].文学遗产，1993（3）.

[3] 童庆炳.《文心雕龙》“奇正华实”说 [J].文艺理论研究，1999（2）.

[4] 寇效信.释“奇正”[J].陕西师范学院报，1980（1）.

[5] 王英志.也释《文心雕龙》之“奇正”观[J].陕西师范学院报，1982（1）.

作 者：何长盛，山西大学文学院在读硕士研究生，研究方向：文艺美学。

编 辑：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com