酒泉宝卷音乐价值浅析

马丽皓

（西北师范大学 音乐学院，甘肃 兰州 730070）

酒泉宝卷的传播方式有两种，口头流传和文字传播。从明清时期到新中国成立之前，酒泉宝卷在酒泉地区极为盛行。如今，一些交通不便、文化相对落后的穷乡僻壤由于没有受到大量新兴文化的冲击、信息阻塞并且保留有一些旧时代的习俗，因此在这些地方酒泉宝卷保留得还比较完整。

据笔者考察，一些当地年长的农民说抄卷是他们村里的一种习俗，都觉得抄卷是积功德、积善事的好事，抄得多，功德就越大，罪过就越少，所以即便是不识字的农家也要请人抄上几本放在家中。宝卷的吟唱过程大致是这样：宣卷人在开始念卷前，都会先洗手、漱口，在香台点上三炷香，并向所供奉的香炉和佛像跪拜，等待一小会儿，静心之后，就开始念卷。在这种念卷活动中，听卷者要专心致志，心要静，不能够喧哗和走动。在听众中还会有几位“接佛人”，是指等念卷人念完一段或者一首宝卷之后，接着重复吟诵最后一句的后半句和“阿弥陀佛”。比如“仲举宝卷才展开（阿弥陀佛），诸佛菩萨降临来（南无佛哇阿弥陀佛哇弥陀佛）。”中间括号里的接词便由这几位“接佛人”吟诵。

宝卷内容大致可分为三类：一类是佛教类宝卷，由敦煌佛教变文发展而来，如《目连三世宝卷》；第二类是故事类宝卷，由一些历史人物故事和现实生活中的故事演变而来，如《孟姜女哭长城宝卷》；第三类是寓言类宝卷，如《鹦哥宝卷》和《老鼠宝卷》。酒泉宝卷的内容多为抑恶扬善、兴教化、劝操守，给人以涤荡心灵之效。就如之前说的农村群众普遍认为抄宝卷是为自己和家人积德，把它当成立言、立德、立品的标准，认为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。

在新中国解放前，酒泉地区抄卷、念卷的人和这一类的活动很多；解放后，随着农村文化生活日益丰富，一些新的文化思想蜂拥而至，抄卷、念卷的人和活动才少了起来。文革期间更甚，村里不但没有了抄卷、念卷的活动，而且绝大多数人家里的宝卷藏本也被烧毁，因此现在民间的宝卷藏本非常稀少，大多都是一些老前辈口传心授记忆下来并于文革过后重新编在书中。目前，能够传承宝卷风格、进行表演说唱的人已经很罕见了，并且大多是上了年纪的老者，一些二三十岁的年轻人甚至没有听过，更别说是见过宝卷了。

随着中国社会的发展和时代的变迁，并且加上保护措施不足，酒泉宝卷现已呈衰弱之势，宣卷、听卷、抄卷等一系列活动越来越少，这种流传于中国民间的俗文学正逐渐退出曾经辉煌的历史舞台。就历史性和流传性来看，酒泉宝卷丰富多彩，有着鲜明的地方特色和西部风情，传播至今实属难能可贵。酒泉宝卷的音乐价值体现在以下四个方面：

（一）酒泉宝卷是我国俗文学的重要组成部分。首先，它有不少比较好的作品。其次，它为讲唱文学创造了一个承前启后的环境。依托宝卷，还逐渐发展了其他说唱文艺，如弹词、鼓词等。第三，在历史发展过程中，宝卷丰富其自身的内容，吸收其他内容题材，将本不相关的题材，如历史典故、神话传说等，也纳入它的讲唱范围之内。

（二）酒泉宝卷继承和传播了传统古老的说唱艺术形式。首先，酒泉宝卷有选择地保留了古代宝卷的一些内容。这类宝卷多以神话故事为主，有人神有仙魔，有天堂有地狱，其中人物形象千奇百怪、多姿多彩，故事曲折，艺术结构较为完整。这一类宝卷在表现手法上令人目不暇接、瞠目结舌，它使得一些枯燥无味、令人生厌的经典剧本形象化、故事化、生活化、艺术化。其次，酒泉宝卷中还出现了大量的产生时间较晚的新卷，有大部分是由酒泉地区当地的一些宝卷艺人根据民间的传说、小说、戏曲改编创作而来，这类宝卷更多的是反映民众的生活，注重写实，寓古托今。

(三)酒泉宝卷语言通俗且口语化，具有较强的地域性普及推广价值。由于地域方言的缘故，部分地域宝卷不能够被人接受和理解，然而酒泉方言很容易被人接受并听懂，如此，通俗易懂成为了酒泉宝卷能够生存发展至今的主要原因之一。但是由于它没有摆脱宗教的影响，使得它的这一特点变成了它的弱点，再加之艺术上没有华丽的辞藻，不能够引起学术界的重视，在现代多媒体以及多形式的艺术活动强力的冲击下，酒泉宝卷现在正面临着新的艺术考验。

(四)酒泉宝卷在一定时期中丰富了广大群众的文化生活。随着时代的变化，人们的欣赏水平和审美标准也有了新变化，慢慢地，酒泉宝卷吸取了具有河西地域特色的民间小调，并且在历史传播过程中逐渐丰富、加强了宝卷的音乐性，让古老的宝卷趋向近代化，让人们更容易接受它们。

总之，酒泉宝卷是一种古老而又神秘的民间通俗文学艺术。它带有浓厚宗教色彩、地域文化和人文背景。酒泉宝卷作为我国非物质文化遗产的一部分，沉淀了酒泉人民优秀的文化与思想，我们有责任对它进行保护、挖掘和整理。同时要利用现代传媒手段和技术，让酒泉宝卷的生命力得以再现，由此来繁荣和发展我们的民间文艺。

注释：

①《平音七字符》，选自《仲举宝卷》唱段，摘抄自《中国曲艺音乐集成·甘肃卷》[M].李耀先主编，773.