人教版《古代诗歌散文欣赏》教师教学用书指瑕

娄艳红

作为一名教师，离不开教师教学用书，希望从中获取知识并且深入理解和解读教材。在教学过程中，笔者发现书中存在一些值得商榷的问题，列举如下，希望和各位同仁共同探讨。

1.杜甫的诗《阁夜》中有这样两句：“野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。”普通高中课程标准实验用书语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏教师教学用书》（以下简称教参）70页说“百姓的哭声和渔樵的歌声都是乱世的音响。”如果说百姓的哭声是乱世的音响，应该没有疑义，但说渔樵的歌声是乱世的音响就有些让人捉摸不透了。《西游记》中第一回“灵根育孕源流出 心性修持大道生”中写猴王参访仙道，路遇樵夫唱歌，歌曰：

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。

樵夫告诉孙悟空，这是神仙教他的，烦恼时，唱来散心解闷。这里的渔樵歌声只能说明樵夫生活困顿艰辛，不能说就是乱世的音响。明代杨慎的《临江仙》中有“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”的词句，从这两句词中我们可以感受到渔樵淡泊超脱的襟怀，这也正是作者所追求的理想人格。所以，笔者认为说渔樵的歌声是乱世的音响过于绝对，过于武断，缺乏依据。

2.教参93页关于李煜《虞美人》的赏析中有这样一句话：“中国历史上有三个最著名的人是重瞳的。一个是治水的大禹，一个是楚霸王项羽，另一个就是李煜。”其中，说“治水的大禹”重瞳，笔者认为不对，应为上古的贤君舜。《史记全本新注》（三秦出版社）《五帝本纪·第一》中关于舜是这样写的：虞舜者，名曰重华。书中注：重华，传说舜有重瞳，故号重华。据此，重瞳的是舜而非大禹。

3.教参99页问题探究四关于《李凭箜篌引》中“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”冷暖难辨的说法二：“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”依然写音乐的感染力……李凭演奏的音乐把长安城中寒冷的月光都融化了，人们不顾深秋寒冷的夜气，都在月光下聆听她的演奏。不仅如此，音乐也感动了皇帝，也来欣赏她的演奏。

关于李凭是男是女，众说纷纭，《唐诗鉴赏词典》（上海辞书出版社）996页关于李贺《李凭箜篌引》赏析中这样介绍李凭：李凭是梨园弟子，因擅弹箜篌，名噪一时。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。这里用的是“他”，读者自然认为李凭是男子，而教参用了“她”，这就容易使教师产生混淆，李凭究竟是男是女呢？笔者认为如果不能确定男女的情况下，应用“他”更合适些。

4.教参122页《阿房宫赋》的参考译文中对于课文中“直栏横槛”的解释是“直的栏杆，横的门槛。”笔者查阅了工具书，商务印书馆出版的《新华大字典》对槛（jiàn）的解释为：槛的本义指圈养兽类用的栅栏。引申为房子的栏杆、栏板。而对槛（kǎn）的解释为：由横木活石条制成，贴近门框地面的门限，又作“坎”。结合语境来看，这里的“槛”应读jiàn，意思为栏杆，而不是门槛。

教参虽然不是教科书，但却是广大教师日常教学离不开的重要的参考书，许多教师尤其是年轻教师都希望利用教参加深对教材的理解和把握。笔者认为作为教师重要参考书的教参，解读文本应力求严谨、准确，否则就会误导教师和学生。笔者在此就教参中存在的问题阐述了自己的看法，希望和专家、同仁共同探讨。如若确实存在上述问题，修订改版时应该予以更正，真正实现教参的教学价值。

（作者单位：吉林省舒兰市第十八中学）