试论周敦颐教育思想对当代教师的启示

陈光军

周敦颐是中国古代思想深邃的哲学家，也是经验丰富的教育家。在他的教育思想中，不少见解鞭辟入里，而被后世奉为正统思想。他最重要的理论贡献，就是用“诚”将宇宙本体和先验的人性以及伦理统摄起来，回应佛道两家对儒学的冲击和挑战，高扬了儒家伦理学说的地位，为理学的勃兴打下有力的基础。本文的主旨在于探讨周敦颐教育思想对当代教师的启示，以作为教师精神修养的参考，论述于后。

一、尊重学生人格

周敦颐认为，人为万物之灵，禀太极之理，具五行之性。太极之理，为纯粹至善，故人之性亦本来就是善。此人性之本然，即所谓诚[1]。根据这个观点，当代教师，应该尊重每一位学生的人格，不应该滥予批判，更不应加以羞辱。重视每位学生的教育权，公平而不偏爱部分学生。对聪明的学生固然会乐于施教，对较笨的学生也应善加诱导启发，不应仅以教育英才为乐事；对面貌俊秀者，固然加以喜爱，对肢体残障的学生，也不能有所歧视。对于家庭社会经济地位、宗教信仰不同的学生，也应抱着有教无类的态度，发挥相等的爱心，施以完善的教育。甚至对家长犯有罪刑、家庭破碎的学生，也不能表示轻鄙的态度，因为不论家长如何，学生都是无辜的。

二、注重指导学生做人的道理

周敦颐思想将重点落在主体性与道德性上，特别重视修养之道。根据这个观点，教师在平日教学中，除了传授学生书本知识之外，并应注意学生整个人格的发展，亦即应特别注重指导学生做人的道理。《礼记·文王世子》说：“师也者，教之以事，而喻诸德者也。”《礼记·学记》说：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师。”“君子知至学之难易而知其美恶，然后博喻，能博喻然后能为人师。”“教也者，长善而救其失者也。”又言：“记问之学不足以为人师”。韩愈《师说》中说：“师者，所以传道授业解惑也。”由此可见教师不仅要传授学生书本上的知识，更要教学生如何治事、接物、立身、济世，必须兼古人所谓“经师”“人师”的条件，才算尽到了教师的职责。我国古代大师的教学，并不限于传授学问，而着重于修身处事和待人接物的道理。例如宋代大儒朱熹主讲白鹿洞书院，他所订《白鹿洞书院揭示》，勉训诸生“笃行”之事有三：（一）言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，为修身之要。（二）正其谊，不谋其利，明其道，不计其功，为处事之要。（三）己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己，为接物之要。教育的主要任务，在于教导学生做一个堂堂正正的人[2]。因而理想的教师，要以做“人师”为努力的目标，要以“教学生如何做人”为主要任务，而不要只以“教学生如何读书”为能事。反观今日的教育，特别重视智育，且以考试分数来代表智育成绩。学生只要考试分数高，即成为天之骄子，而受到父母师长的喜爱，反之则从小迭受挫折。由于这种重考试成绩、强调分数至上的情形，养成学生从小自私、不合作，因为隔座同学就是考场上的敌人。及至社会工作时，已习惯埋头各做各的，不顾念别人，不会团队合作，有我无他，只会排挤别人，踩着别人肩膀往上爬。我们的社会教育、学校教育，在德育、思想政治教育上都未曾与实际生活联系起来，未曾化教育为生活、化理论为行为。教育与生活脱节，理论与行为分立，因而社会风气与秩序不理想，犯罪案件屡屡发生，所有教师应深思。

三、追求教育过程中心灵的满足

周敦颐认为，成圣的关键在于无欲，能无欲则心如明鉴止水，无一毫私欲填于其中，故其动也，无非从天理流出，无一毫私欲挠之，而达到静虚动直、诚立明通之境地。根据这个观点，教师应不汲汲于物质的追求与享受，而要追求的是在教育过程中心灵的满足，把学生的成就视为自己的成就，享受教育工作给予的精神收获。教师的乐趣是心理及精神的，每个人都有表现的倾向，尤其是把自己知道的表现出来，等于提高了自我价值，而做教师有最多的表现机会，教导学生，以实现自我的重要。而更重要的是，教育是替学生创造人格，是替学生在自然的生命之外，创造精神生命。教育为价值创造的历程，学生譬如木料或铁板等制作或创造的素材，经过教育过程后身价有所不同。所以一位老师看到学生有成就时，那份欣喜可能会超过学生自己。这并非教师要居功，以为学生是由自己教成的，而是看到了自己的辛苦没有白费，理想实现了，这一种创造的满足，胜过任何事件所得的快乐。所教的学生越多，得到这份快乐的机会也越多。纵使从功利的观点来看，教育工作也是值得令人快乐的。梁启超在《教育家的自己田地》一文中曾说：“无论做何种职业的人，都各个有他自己的田地，但要问哪块田地最广、最丰富，我想再没有能比得上教育家了。教育家日日做的，终身做的不外两件事：一是学，二是诲人。学是自立，诲人是利他。人生活动目的，除却自立和立他两项外，更有何事？然而操别的职业的人，往往这两件事当场冲突，立得他人便不利自己，立得自己便不利他人。就令不冲突，然而一种活动同时具备这两方效率者，实在不多。教育这门职业却不然，一面诲人，一面便是学，一面学一面拿来诲人，两件事并一件做，形成一种自利利他不可分的活动。对于人生目的的实现，再没有比这种职业更为接近、更为直接的了。”[3]一个做教师的人如果能够有这种想法，还会不感到无比的快乐吗？王阳明诗云：“起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵，纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。”在当代，负有创造人类心灵神圣任务的教师，应效法前代圣哲弘道淑世的志节，起向高楼撞晓钟。应该重视教学过程中所获得的心灵上的满足，以教育天下英才为人生一大乐事，不斤斤于物质的享受，不恋恋于世俗的浮华。这种心安理得的乐道精神，才是今日每位教师应有的修养境界。一位教师如能淡泊名利，保持宁静的心境，不见利思迁，舍弃功利的思想，乐而教之，乐而导之，则教育效果必大，学生受益必宏。如果从事教育工作的人都具这种精神与修养，则教育界自然不会发生败坏风气的事了。今日世界各国经济普遍改善，教师当然不必一定要安于贫穷，可是，如果为要寻求物质的改善，因而流于物欲的增加，便将使人的心智被蒙蔽，终至犯了先哲一再切戒的欲望之害，实足为当代教师三思。少数教师，即由于过于看重物质的追求，不能重视教学过程中获得的心灵上的满足，因此人格发生不平衡或有情绪困扰现象产生，而表现出下列行为征候：（一）终日垂头丧气，愁眉苦脸，或经常发牢骚，怨天尤人；或烦躁不安，经常为芝麻小事而乱发脾气。（二）对学生怀有敌意或虐待心理，以冷嘲热讽为乐；或严酷地体罚学生，冷漠无情。（三）对学生课业有不合理的苛求，且对一部分学生成见甚深，交恶而不能自拔。（四）妄自菲薄或狂妄自大，经常背后闲话他人长短。（五）疑心重重，不信任任何人，遇事则吹毛求疵，难与同事合作。

四、言教之外更应重视身教

周敦颐在施教方法上，重视以身作则，以行为感化人，以收潜移默化之效。此种观点与今日所谓教育乃是藉人格感召、精神感化，以从事文化陶冶，而使受教者圆满发展的伦理性活动的见解相一致[4]。根据这个观点，教师于言教之外更应重视身教。俗话说：“以言教者讼，以身教者从。”真正的“人师”，必其本身具有伟大的人格，使学生在不知不觉之中，潜移默化，变化气质于无形。这种间接的人格感召作用，比直接的道德教学的力量更大，这就是“身教者从，言教者讼”的道理。我国古代对于伟大教师所致的颂赞之辞，如“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”（颜渊赞孔子的话）；“风月无边，庭草交翠”（朱熹赞周敦颐的话）；“汪洋千顷波，澄之不清，挠之不浊”（郭秦赞黄叔度的话）；“在春风中坐了一个月”（朱光庭赞程颐的话）等，多就景仰教师的人格而言，其意即谓人格的感化，尤重于知识的传授。教师之受到尊敬，不仅是他在传道，而是他本身的人格就是道德的实践。犹如西方的神职人员（牧师与神父）在社会上获得尊敬，一方面由于他的讲道宣教以传播福音，另一方面亦因他被一般信徒视为神在世间的代表，一言一行中都应符合神的旨意，作为信徒的表率。在传统观念中，为人师表者不仅要有深厚的学养，其为人治事，亦应表率群伦，为年轻一辈的楷模。我国自古以来，做教师的对于身教皆很重视，对于个人的言行，无不自律极严。所谓师严道尊的严字，重在严于律己，而不在于对待学生态度严厉。今日有少数教师任意体罚折磨学生，那是误解严字的意思，不能整肃自己，而只知整肃学生了。可见教师必须先下一番克己的工夫，先求自身的健全，唯自身健全，并能以爱之深责之切的心理来教导学生，则学生方能心悦诚服，乐于受教。

五、订定班级常规

周敦颐认为，礼乐可以助教化。他说礼就是理也，是人与人之间所应遵循的礼法，万物各得其理然后和[4]。据此，教师应了解，现今教学强调师生互动，在教学过程中如果缺少规范或秩序，将使教学一片混乱，学生的学习也将受到严重的影响。可见班级常规的订定，直接影响班级活动内涵与教学成效，其重要性可见一斑。至于如何订定班级常规？有下列五项原则可供参考：（一）共同制定。学生必须和教师共同担负建立班规的责任，通过团体讨论方式，并由师生双方达成协议。（二）内容简洁。简单扼要，较容易记且比较有效。（三）正面积极。正面的鼓励往往比负面禁止有效；因此要告诉学生该如何做，而不是告诉他们不能做什么。（四）成文公布。将订定的规则书写出来，并张贴在教室显明的地方。（五）合理可行。每条规则要能被师生双方所接受，并且可行。

六、重视音乐教育的功能

除礼之外，周敦颐认为还需要有乐来宣畅感情，使良风善俗得以养成。他认为，乐声淡则能使人的欲心平抑下来，乐声和则能使人的躁心消释下去，乐辞善则能使歌者之心自然爱慕，这样子就能够收到移风易俗的功效，而达到至治的地步[4]。这种观点是符合现代科学的，今日国外已有许多临床数据证明，和谐悦耳的音乐可促进儿童智力发展，常听音乐，爱唱歌的孩子，脑部发育较好，智力较佳。旋律优美轻快的乐曲能使胎儿早期得到胎教，促进胎儿发育，增强记忆力。经常受到音乐熏陶，对增强神经系统、调节大脑皮质有益，并可促使人体分泌一些有益健康的生化物质，加速肠胃蠕动，增强消化机能，使唾液和消化液分泌增多，还可使血压、心律维持正常。有趣的是，音乐可使人道德高尚。常听悦耳音乐，能使我们处事平和，友好待人。优美的音乐不仅能陶冶气质和修养，还能唤起人们善、怒、哀、乐等不同的情绪和感受，有益健康。然而，并非所有的音乐都对健康有益。靡靡之音乐让人意志低沉；不协调及不和谐的音乐，会使呼吸和脉搏加快，血压因而升高；噪音则易导致高血压、心跳过速、神经衰弱、失眠和耳聋等疾病。相反的，常听古典音乐的人心律比较正常、稳定，精神也比较舒缓，情绪得以缓和下来。据此，学校教师应重视音乐教育的功能，在不影响学生学习的情况下，在教室播放古典音乐及和谐悦耳的音乐，以增进学生身心的健康，进而塑造良好的班级文化。

七、给予适度的奖惩

周敦颐认为人性受后天的影响而有善有恶，当一个人的善性为情欲所蔽时，就会产生罪恶，所以在不得已的情况下，只好绳之以罚，使之复归于善。这种观点也是符合现代科学的，根据行为心理学派的观点，当学生表现良好的行为时，教师如果能给予适度的奖赏，则学生将来更易表现良好的行为；反之，当学生表现不当的行为，教师如果能给适时的惩罚，则可减弱学生不当行为的再发生。唯惩罚有其正面作用，亦有其负面影响，如何提高正面价值降低负面影响，使其更具有教育意义，现在提供下列原则，以供参考：（一）惩罚的实施与坏行为的发生时刻越接近越好；惩罚拖得越久，效果越低。（二）在不良行为开始之际，即应以相当强烈的刺激加以制止，如此，其效果比逐渐提高惩罚刺激的强度要佳。（三）惩罚要保持前后一致、左右一贯的作风，效果才显著，学生才会心服。朝令夕改，罚与不罚之间无一定标准，反使坏行为因之加强。（四）同样一种惩罚刺激，切勿再三重复使用，否则一旦学生达到逆反状态，效果尽失，宜多变换惩罚方式。（五）惩罚时应同时提供学生其他可行途径，或同时增强与不良行为互相对立的良好行为，效果可以提高。（六）惩罚应配合口头说明，让学生切实了解自己被罚的行为与原因。延迟的惩罚与使用较微弱的惩罚刺激时，尤应如此。（七）师生之间浓厚的感情与融洽的关系，是有效惩罚的基本条件。因此，老师平时就应努力去建立师生之间的密切关系。（八）惩罚在行为控制上确具相当功效，但它毕竟不是最有效的教育手段，老师们应把它视为“最后一招”（last resort），在没有其他“上策”时才出此“下策”。

参考文献

[1] 周忠生.道统渊源 疏理践行——周敦颐教育思想探微[J].九江师专学报（哲学社会科学版），1993（3）：31.

[2] 柴田笃，杜娟.《白鹿洞书院揭示》与江户儒学[J].湖南大学学报（社会科学版） ， 2005（2）：6-9.

[3] 梁启超.教育家的自己田地[J]. 基础教育，2008（1）：88.

[4] 朱道忠.论周敦颐的教育伦理思想[J].零陵师范高等专科学校学报， 2001（1）：35-38.

基金项目：本文系四川省教育厅2012年重点项目“民族院校社会主义核心价值体系教育途径研究”（ 课题编号：12SA048）的阶段性成果。

（作者单位：四川民族学院）