从古代文学作品中看古人与自然的关系

内容摘要：读中国古代作品可以知道古人与自然，彼此之间是相互影响、相互依存的。古人依赖自然，崇拜自然，改造自然，开发、利用大自然提供的可用资源。自然能为古人提供生活资源，也会带来灾害。尤其当古人改造自然、利用自然资源的行为不当或过度，违背了自然规律，使自然环境不断恶化时，自然也会反过来影响古人的生活。不仅如此，自然还影响古人的精神领域。很多文人都喜欢取材自然景物写文章，借物喻人，融情于景，创下了千古流传的佳作。

关健词：中国古代作品 依赖 崇拜 干预自然 自然灾害 诗文创作

读中国古代作品，从其记载中可以知道，古人与自然彼此之间是相互影响、相互依存的。在原始社会和渔猎文明时期，人类的生存更多地依赖于外部环境，自身抵御自然灾害的能力很弱，于是出现了“火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫劳弱”（《淮南子·览冥训》），“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食”（《淮南子·本经训》），“洪水横流，泛滥于天下;草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国”（《孟子·滕文公上》）这些令人惊心动魄的灾难性场面。“原始人用关注自身的目光同等地看待自然界的一切事物，认为同人一样，自然万物也无不具有灵魂，举凡日月、山川、星辰、河流、树木都主宰着世界，降祸福于人类，因此它们成人类的崇拜对象。”[1]人们通过各种祭祀活动，敬祭自然神灵，求福避祸。《诗经》中就有很多关于祭祀祈福免灾的记载，例如“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”（《诗经·小雅·莆田》）[2]这是祭祀土地神、四方神和农神祈福;“……旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。……旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。……旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。……胡宁癫我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神。宜无悔怒……”[2]（《诗经·大雅·云汉》）这是民众崇拜自然各神，祭祀神灵祈雨减轻旱灾。

古人依赖自然，崇拜自然，对大自然有一种敬畏之情。同时，他们也从自然中获取生活所需，开发、利用大自然提供的可用资源，渐渐地干预自然、改造自然。他们利用植物满足生活需求。“翘翘错薪，言刈其楚”（《周南·汉广》），折伐杂树荆条用作柴火;“于以采蘩……公侯之事”（《召南·采蘩》），采摘白蒿供公侯祭祖之用;“籊籊竹竿，以钓于淇”（《卫风·竹竿》），用竹制作钓鱼的工具;“谁谓河广，一苇杭之”（《卫风·河广》），编织芦苇充当航行的船只。他们通过狩猎获取食物。《诗经·豳风·七月》描述了古人“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘”的狩猎活动，《郑风·女曰鸡鸣》也记载有猎人射下“凫与雁”，做成佳肴。他们也开采使用地下资源。例如，古人开采铜矿，铸造铜钱。“产铜之地，莫盛于东南”（《文献通考》卷六），对铜矿的开采，南方更盛于北方。还有关于古人开采井盐的记载，《华阳国志·蜀志》卷三载：“临邛县，郡西南二百里，……火井江有火井，夜时光映上昭;民欲其火炎，以家火投之，顷许如雷声。火焰出，通耀数十里，以竹筒盛其光;藏之可拽行，终日不灭也。井有鹵水，取井火煮之，一斛水可得五斟盐。家火煮之得无几也。”

自然能为人类提供很多资源，为古人提供生活便利，同时，也会带来灾害影响古人的生活和生存环境。气候、地形、地貌、土壤、水、火等都有可能引发自然灾害，其中，气候的影响尤为突出。西汉元封六年冬，“匈奴大雨雪，畜产多饥寒死”;西汉本始二年（前72年），匈奴“会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，谷稼不熟”;西汉地节二年（前68年） ，匈奴“人民畜产死者十之六七”。[3]隋文帝时期沙钵略统治的突厥汗国“每冬雷震，触地火生，种类资给，惟藉水草，去岁四时，竟无雨雪，川枯蝗暴，卉木烧尽，饥疫死亡，人畜相半。旧居之所，赤地无依，迁徙漠南，偷存晷刻”。[4]贞观三年，突厥“频年大雪，六畜多死，国中大绥”。[5]《宋史·高昌传》（卷四九O）也记载：“地无雨雪而极热。每盛暑，居人皆穿地为穴以处。......屋室覆以白堊。开宝二年（969），雨及五寸，即庐舍多坏。有水源出金岭，导之周围国城以灌田。”可见气候对古人的生产和生活的影响是很大的，气候变化会影响他们的生存环境。

除了自然因素外，人为因素使生态环境遭到破坏，也可能导致灾害发生。随着社会和时代的发展，古人在审视和处理人与自然的关系时，逐渐确立起“以我为主”、“为我所用”的人本主义立场。为了满足生存与发展需求，古人开采利用自然资源、改造自然、干预自然的强度不断加大，使自然环境遭到破坏。黄河流域农业起源早，发展进度快，随着人力开垦土地面积的日益扩展，开垦进度的日益加大，自然环境悄然埋下了恶化的隐患。原始森林大量被开采，天然植被遭到急剧破坏，随之而来的是水土流失加剧。黄河自古就是多泥沙河流，早有“浊河”之称。①黄河沿岸水土的大量流失更加重了河水的含沙量，据《汉书·沟洫志》载，王莽时征能治河者，大司马张戎言“河水重浊，号为一石水而六斗泥。”泥沙和洪水是造成黄河频繁决口和改道的根本原因，而黄河的每一次决口泛滥都使沿岸百姓的生命财产遭受巨大损失。“宋代以后，黄河的水患增多，而且愈到后来愈严重。庆历八年（1048）的一次大决口，灾区遍及京东、京西、河北诸路。黄河下游的决口、泛滥、改道，对农田和城邑的破坏极大;耕地变成荒野;许多县城，一迁再迁，北方的元气为之大耗。”[6]所以到宋时便有“河为中国患二千年矣”（《宋史·河渠志三》）之说。所以，当古人改造自然、利用自然资源的行为不当或过度，违背了自然规律，使自然环境不断恶化时，自然也会反过来影响古人的生活。

除了影响古人的生活，自然还渗透到古人的精神领域。很多文人都喜欢取材自然事物作文章，借物喻人，融情于景，并创下了千古流传的佳作。

古人偏爱用自然景物比人，尤其描写女子时，更爱以自然之物凸显女子的美丽。如：

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”（《诗经·卫风·硕人》）

“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。”（战国·宋玉《登徒子好色赋》）

“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”（魏晋·曹植《洛神赋》）

“沉鱼落雁鸟惊暄，羞花闭月花愁颤。”（明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》）

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。”（清·曹雪芹《红楼梦》第三回）

古代文人历来有自彰其志的言志传统，但其情其志往往并不直接道出，而是在观景赏物之时借物之性、景之品，间接寄托自我的品质与追求。因此古人常借花中之梅、兰、荷、菊，木中之松、柏、竹等抒情言志。屈原对自然中的植物情有独钟，其笔下有一个由树木花草组成的意象群，各种香花香草既装饰、烘托着温馨的生活环境，更成为高洁、美好的人格的象征。刘孝先的《咏竹》②诗中，竹之孤处、高耸、自洁、盼用，既是生性如此，更是代诗人立言，表达诗人要像竹子一样坚贞高洁，追求梦想，愿为国家效力的高尚志趣。辛弃疾怀着壮志未酬的沉痛退居田园，投向大自然的怀抱， 依托家乡的自然美景营建带湖、瓢泉新居，为自己建构了一方有青山作伴、绿水为邻的自然生态园， 与湖光山色、山花山鸟、松菊鸥鹭为友，读渊明书，交游野老，尽情亲近自然、抒写自然，“带湖吾甚爱， 千丈翠奁开”（《水调歌头·盟鸥》）。在大自然的怀抱中，辛弃疾获得了心灵的抚慰和精神的超越。又如“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语谁解道，请君见月时登楼。”（苏轼《送张嘉州》）;“君不见峨眉山西雪千里，北望成都如井底。”（苏轼《雪斋》）;“千金不须买画图，听我长歌歌镜湖。”（陆游《思故山》）;“逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故乡。”（唐·司空图《漫书》），这些文句中的自然景物寄寓了其作者浓厚的“故乡情结”。自然是一个富有生命、充满灵性的世界，是古人的精神家园和归宿。

综上所述可知，在中国古代作品中，古人与自然之间是相互影响、相互依存的关系。古人依赖自然，崇拜自然，改造自然，开发、利用大自然提供的可用资源。自然为古人提供生活资源，同时也制约其生活，自然灾害、生态环境恶化等都会影响古人的生活，带来危害。自然也影响古人的精神领域。很多作品都体现了其作者的自然情愫，借物喻人，融情于景，人与自然和谐相处，在自然中寻找精神的归宿。

注 释

①黄河自古就是多泥沙河流，早有“浊河”之称。何逊《临行公车》诗云：“纚舟去浊河，揆景辞清灞。”高适《多福七级浮图》诗云：“塞口连浊河，辕门对山寺。”

②（刘孝先）《咏竹》：“竹生空野处，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。耻染湘妃泪，羞入上宫琴。谁得制长笛，当为吐龙吟。”

参考文献

[1]张健.中国古代文学人与自然关系刍论[J].山东理工大学学报（社会科学版）.2006（03）.

[2]程俊英.诗经释注[M].上海古籍出版社.1985.第434页、第581—584页.

[3]班固·汉书（卷94）·匈奴传上[M].

[4]魏征等.隋书（卷84）·突厥传[M].

[5]刘昫等.旧唐书（卷194）·突厥传[M].

[6]陈正祥.中国文化地理[M].生活.读书.新知三联书店出版.1983.第11页.

（作者介绍：王红，西华师范大学文学院硕士研究生，研究中国古代文学）