浅谈民间文学进校园的渠道

刘艳丽

内容摘要：从文学发生学角度分析，民间文学从来没有停止过发生，而且当前仍然在发生，尤其在网络时代，每个个体都是作家和出版家，他们的“作品”全部属于民间文学，尽管这些作品可能署名，仍然不能改变他们的“民间”性质。民歌、民谣、段子，都是最用活力的民间文学。学校作为文化传承的重要单元，有必要重新接纳民间文学。

关键词：民间文学 正统文学 校本课 研究课

一.正统文学与民间文学：兄弟、父子

民间文学是发生在社会基层的自在文学，传统文学则是发生于社会生活高端有主名的自为文学。两者发生之前差别如此之大，一个是“家生子”，一个是街头“弃婴”（因为它们没有主名），但一旦出世，正统文学与民间文学的的关系却亲密无间，甚至不分彼此，使两者达成这种亲密关系的，就是学校，从小学到大学各级学校。

在所有非物质文化遗产中，民间文学与校园关系最为密切。清末学校开办学校之初，寓言就被选入进入小学课本，以后相沿不变。以“人教版”为例，一年级语文教材的课文基本是民间文学的内容，进入中学，寓言仍然是课本的一个单元。这些寓言类故事和事理都发生在民间，属于纯粹的民间文学，即使有主名的寓言故事，也仍然是民间文学，比如《伊索寓言》和《阿凡提的故事》，《庄子》中的寓言本质上仍然属于民间文学。大学文学课的讲义还为民间文学设立专门章节，比如中国古代文学的“先秦寓言”和外国文学的“伊索寓言”，实际上各国文学的发轫期无不以民间文学的形式出现，所以各国早期文学形式一定是民间文学。

但是，民间文学成规模进入校园，进入统编教材，或进入校本课程教材，还存在许多问题，第一，民间文学在中小学语文教材中的分布很不均匀，从二年级开始，民间文学的频率急剧下降，有主名的正统文学作品占据绝对主流，到中学，语文第一册有寓言课文三篇七则，第二册有寓言三篇四则，但是从第三册开始，民间文学就不见了，正统文学全面统治初高中语文教材。大学把民间文学单独列为一门课程，1990年代一度列为必修课、主干课，现在大学的民间文学只列为通识类公选课，文学专业关于民间文学的讲授只限于先秦寓言，魏晋以后部分完全排斥民间文学，外国文学则很少涉及民间文学部分。

民间文学与正统文学原本就是共生关系，是兄弟，而且民间文学显然早于正统文学，从这个意义上说，两者有又形同父子。对此，中国文化界很早就注意到了，鲁迅说：“旧文学衰颓时，因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学史上的。”他还说：“士大夫是常要夺取民间的东西的，将竹枝词改成文言，将‘小家碧玉作为姨太太，但一沾着他们的手，这东西也就跟着他们灭亡”。（《且介亭杂文·门外文谈》）郑振铎说：“纯民间的作品既新鲜活泛却又粗鄙幼稚，后来经过有才能的文人加工、转化后，便会出现优秀的作品，但以后被文人利用太甚，日益远离民间，就又趋于衰颓而将被更新鲜的民间文学样式所取代。”（《中国俗文学史序》）鲁迅和郑振铎的意见相近，鲁迅的许多作品如《故事新编》《朝花夕拾》，民间的色彩浓厚，郑振铎所著《插图本中国文学史》和《中国俗文学史》，就极力推崇民间文学。在鲁迅等人的影响下，出现知识分子或文人抬高白话文学、民间文学或俗文学，贬低古文文学、贵族文学或文人文学的风气。这样的说法尽管今天听来仿佛言过其实，但仔细玩味，却很难否定他们的说法：正统文学的确来自民间文学。

二.民间文学进校园：专业课

在大学本科，专业课属于第一类课程，用以衡量学生基础学识和技能，一般都是考试课。1990年代国家教育部开始对本科教学进行评估，发布过一个本科课程指令性科目表，其中中文专业文学类的课程是这样几门：古代文学、现代文学、当代文学、民间文学、外国文学、古代文论、美学。这份科目表的指向很明显，把民间文学列入主干课，反映了教育部对民间文学的高度重视。也反映学者们对民间文学的认知程度。当然，这份认知来自学者们长期对这个问题的探索，包括前述鲁迅郑振铎等人的巨大影响。

民间文学列为本科教学专业主干课，是进入校园主渠道之一，除此以外，还有另外两条渠道，而且全部畅通。第一，专业选修课，主要修课者是文学专业和新闻专业的本科生。由于专业选修课属于较高级的课程，这里的民间文学更具有研究课的性质;第二，通识课，选修对象面相向全校各专业的本科生。通识课的优势在于不限专业，可以让更多的学生了解认识民间文学，扩大民间文学的受众，更有利于这门学科的传承。

目前各高校大幅度改革课程设置，改革的核心是增加实践类课程，大幅度削减理论类课程，在理论类课程方面，主要削减非实用性课程，这两点，民间文学全部“中枪”，果断被裁撤，此外，一些高校还有师资缺乏的问题，由于全国高校除了少数几个如北京师范大学、中央民族大学，绝大多数不培养民间文学研究生。于是多数高校的民间文学被撤出专业主干课序列，甚至被撤出专业选修课，仅仅保留通识类公选课的资格。所谓通识类公选课，是各专业报送学校教务处的课程，这类课程为全校除本专业以外的学生开设，所以讲授的层次远远浅于专业课。同时，通识类公选课能否开设，完全取决于学生的兴趣，如果学生不选这门课或者选科学生不足“法定”开课名额，那么这门选修课就得期待来年，更如果连续三年不能开课，这门课程就要退出教学大纲。

民间文学留在大学校园，或重新进入大学校园，可以走两条道路。第一条道路，1990年代的办法，使民间文学成为本科文学专业的主干课。这种办法简便易行，而且部分高校有长期形成的教学力量支持。第二条道路，在文学史的各个阶段分别设立民间文学章。现有的本科教材仅在先秦部分涉及到民间文学，而且坦言民间文学对正统文学导引关系，但在先秦以后，文学史成了清一色的文人文学，除了南朝乐府民歌一枝独秀。其实，民间文学一直与正统文学齐头并进，有时候民间文学比正统文学更活跃，文学作品的质量和数量也更大，但以正统文学为基准的文学史对此置若罔闻，民间文学到南北朝以后戛然而止。此后学生接触的全部是鲁迅所说“僵死的文学”，文学的生命力被消解了。

三.民间文学进校园：校本课

民间文学在中学的推广和普及，与大学略有不同，在这里应该依赖校本课程，即民间文学列入中学校本课程计划。校本课程一般是指由学生所在学校的教师编制、实施和评价的课程，它的本质内容主要表现在三个方面：一是在课程的权力方面，学校拥有课程自主权;二是在课程开发的主体方面，教师是课程开发的主体;三是在课程开发的场所方面，具体学校是课程开发的场所。校本课程与校本教材在内涵上的主要区别在于前者是课程，后者是课程实施的媒介，二者在某种程度上体现着目的与手段的关系。校本课程开发可以像语文、数学一样以系统知识为主，以长周期、教师讲解为主。

学校课程的开发要求教师不仅会“教”书，还要会“编”书。提高学校和教师课程开发意识与开发能力是校本课程开发的关键。长期以来，学校和教师完全执行指令性的课程计划，不可能也不需要具备多少课程意识和课程开发能力，教师的职前职后教育也缺少应有的课程知识和培训。因此，学校和教师课程意识与开发能力的欠缺，是校本课程开发的最大困难。实践证明，校本课程开发是提高教师专业水平、研究能力和创新能力的一条有效途径。也是非物质文化遗产——民间文学进校园的畅达的渠道，各校可以根据校本课的设计思路，纳入民间文学的内容，使中学有效地连接小学和中学的民间文学，保证非遗教育的连续性。

校本课程的设计遵循地方和本位原则，这对于非遗民间文学进入中学十分有利，各个地区各中学校本课程的地方原则一项，可以统编为当地的“民间文学”，特别注意采取那些已经被列入当地非物质文化遗产的民间故事、民间传说、歌谣等。校本课的内容不追求数量，在不增加教学总课时的情况下，使文学类的文化遗产获得传承的机会，校本课的预期目标也就达到了。

四.民间文学进校园：研究课

研究课有两种类型，一种是指大学或研究院开设的研究课，突出这门课程的专业性质，全面研究民间文学的各个层面的问题，研究结果在于阐明这门学科的基本问题，同时发现更多的问题。这类课程在一些高校坚持设立，是民间文学的“香火”得以延续。但这一支香火正在式微，多数大学不招收民间文学研究生，研究课也就无从谈起，这类课程目前只发挥延续作用，不具有发展的功能。一种是指各级各类学校开办的讲座、学术团体等。这类研究课内容丰富，形式灵活，覆盖面积广大，民间文学研究课进校园，主要指这一种。

讲座，是高校教育的重要内容，看一座高校的学术水平，目前采取的指标是该校教师发表的论文数量和级别，但是更直接然而无法具体量化衡量的，应该是该校每年举办各种学术讲座的数量和质量，以及听讲座的总人数。就讲座来说，目前各大高校的讲座与它们的教学计划一样，走实用路线，讲座也大都属于经济类金融类财政类申报方法类，或者是时事政治类，很少有高校举办民间文学类的讲座。

就民间文学来说，举办这样的讲座具有多重意义。首先，民间文学本来是最大众的学科，实际目前却是最小众的，除了大学文学专业，很少有人知道民间文学，如果举办一场或几场高水平的讲座，可以提振精神，更可以增加民间文学的普及率。1980年代以后，民间文学转入低潮，各类讲座也难以寻觅民间文学的踪迹。

民间文学进校园，直接的意义是继承文化遗产，属于保护，但从更长远的意义上着眼，就不止于“保护”这一单纯的效果。因为从文学发生学角度分析，民间文学从来没有停止过发生，民歌、民谣、段子，都是最用活力的民间文学。他们正是鲁迅所说士大夫是常要夺取的民间的东西，在没被雅化之前，他们具有鲜活的富有生命力和持续再生能力。

（作者单位：辽宁大连市沙河口区文化馆）