伊斯兰教文化对中国文化的影响

MOHAMED HASSAN MOHAMED HAMED(哈桑) 董国炎

摘 要：本文在对伊斯兰教文化简述的基础上，结合作者的出生环境指出了伊斯兰教文化与阿拉伯文化的差异和区别，在一定程度上让更多的中国伊斯兰教研究学者更真实地了解伊斯兰教的文化；在考究大量史学的基础上，进一步从文学、医学、自然科学以及饮食习惯等多方面分析了伊斯兰教对中国文化的影响和贡献。通过本文的研究，对伊斯兰教在中国的发展起到一定的作用。

关键词：伊斯兰教文化；中国文化；文化的影响

随着中国在世界上地位的不断增强，世界上中文的学习者越来越多，特别是中国与伊斯兰民族国家各方面交往的深入，两者的文化交流与融合也在进一步增强。在中国，至少有10个民族信奉伊斯兰教，认同伊斯兰教文化；在其他领域，或多或少地也可以捕捉到伊斯兰教文化的影子。为此，本文从古代文明研究出发，探索了伊斯兰教文化对中国文化的影响。

一、伊斯兰教文化简述

伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，大约在7世纪初形成，其使者为先知穆罕默德，“伊斯兰”是阿拉伯语Islǎm的音译，该词在阿拉伯语中意为和平、平安之意。通常，又将信奉伊斯兰教的人称为穆斯林。伊斯兰教的宗教制度为五功，即：念功、拜功、课功、斋功和朝功；穆斯林的根本美德和最高善功就是对真主的信仰、热爱、敬畏和服从[1]。

穆罕默德创传了伊斯兰教后以“宗教革命”的形式进行了社会变革，随后实现了阿拉伯半岛的政治统一，创建了政教合一的穆斯林公社。到了8世纪中期，阿拉伯人向外扩张，形成了地跨亚非欧三洲的幅员广大的阿拉伯帝国，伊斯兰教成为世界性的宗教。在这些信仰伊斯兰教的民族和国家中，伊斯兰教对其政治、经济、文化、教育及生活方式等各个方面均产生了深刻的影响。至此，伊斯兰教的传播与发展，便奠定并形成了独特的伊斯兰文化。

二、伊斯兰文化与阿拉伯文化差异

中国对伊斯兰文化和阿拉伯文化的研究也颇深，但在研究的出发点上都或多或少地存在这样的误区[2]：伊斯兰文化等同于阿拉伯文化。实际上，两者文化概念的差别非常大，同时它们对中国文化的影响也是不同的。

在词的由来上，两者存在显著区别[3]：阿拉伯一词原意为“沙漠的部落”，这在许多考古发现中均得到了证实，特别是在一些古代石刻中有明确的记录。在希腊的一些权威史书中“阿拉伯”原特指“半岛沙漠”；而古代亚述人、腓尼基人则用“艾阿拉伯”来称谓幼法拉底河以西、尼罗河以东的半岛北部的游牧民。后随着时代的变迁，西方人干脆用“阿拉伯”来称呼那些来自半岛的居民[4]。

为此，从词义上来看，阿拉伯一词更倾向于地域的定义，阿拉伯文化也通指这些地域下的特有文化。而伊斯兰文化不在地域上有任何特指，或者说该文化不受任何地域条件的影响和限制。是指整个伊斯兰文化背景下的宗教的文化，古兰经是该文化的来源。

三、伊斯兰教文化对中国文化的影响与贡献

（一） 伊斯兰教在中国的发展历史

首先，伊斯兰教在传入中国的途径上，本文归总起来有这样几种方式[5]：

1.官方交流：早在第三哈里发创建时，他就派使者到中国，继他之后的阿拉伯王和大食国频繁遣使中国，在交流与访问的同时，他们都详细介绍过伊斯兰教。

2.经贸活动：从公元7世纪中期起，大量阿拉伯商人通过陆路和海路到中国经商，其中有一些人在中国定居，同当地人通婚，这就在无形中将伊斯兰教带来了中国。

3.战争：典型事件为唐朝发生安禄山之乱后，向大食阿巴斯王朝（黑衣）请求派兵平乱。阿巴斯王朝应允并派遣部队，在平乱之后大批将士在中国西北地区落籍定居，与当地人通婚并，繁衍后代，他们将自己所信仰的伊斯兰教带入中国。

4.民间文化交流：从唐朝到宋代都有一些宣教士专程来到中国的西北或者西南地区，宣传伊斯兰教并建立清真寺；其他领域的专业技术人员也相继来过中国并安家，也在一定程度上带来了伊斯兰教。

（二）伊斯兰教文化对中国文化的影响与贡献

概括起来，伊斯兰教文化对中国文化的影响与贡献有文学，医学，包括天文、饮食在内的自然科学等这样几个方面，具体详述如下[7]：

1.文学方面：在伊斯兰教文化中，文化的根本与内涵均是建立在《古兰经》之上，《古兰经》对信仰伊斯兰教的阿拉伯人的语言、文学有着重要影响。在伊斯兰教传入中国后，中国信仰伊斯兰教的民族或人民，包括回族在内的十多个民族，他们的哲学思想、教律例制度、道德准则、风俗习惯等都受到《古兰经》的影响。在文学作品方面，中国的许多传统文化、传统理念也受到伊斯兰文化的影响，比如中国回族民间流传的《自食其牛》的故事，该故事就是以《古兰经》的其中一个章节进行改编叙述，还有新疆地区流传的《贪心的霍卓》等等。

改革开放后，中国的宗教研究又一次走向繁荣，并取得了很多研究成果。在伊斯兰教文化的研究方面，中国的研究人员从各个角度、各个方面对《古兰经》进行了深入研究。据不完全统计，中国当前对《古兰经》通译本达到14种，汉语、维吾尔、哈萨克文译本均有。

2.医学：伊斯兰教的创始人穆罕默德说：“学问有两种，一种是宗教学，一种是医学”。可能由此原因，信仰伊斯兰教的阿拉伯人在医学领域作出了重要贡献。早在9世纪中期，伊斯兰教的教徒阿里·赛赫勒·拉宾·泰伯里撰写了《智慧的乐园》这本医学著作；随后，又有拉齐所著的《医学集成》一书，被称为医学百科全书。伊斯兰教的信仰者与追随者在医学方面还有很多重要的探索与研究，在此就不再一一列出。

伊斯兰医学在中国的传播可追溯至唐朝，当时由于经贸活动，阿拉伯穆斯林商人将药物和香料运送至中国进行销售，并将药物的使用、治疗病种传授给中国。后来，随着各方面进一步的发展与交流的深入，伊斯兰教医学在中国得到了进一步的发展。中国古代著名医生李时珍所著的《本草纲目》，就有阿拉伯的药物名和治疗方法。为此，伊斯兰医学可以说是中国医学的主要组成部分，在很大程度上推动和奠定了中国医学的发展和进步。

3.自然科学方面：

首先，在饮食方面，中国在一定程度上受到伊斯兰文化的影响，特别是中国伊斯兰教信仰者。比如中国西北地区回族很有名的盖碗茶，就是受到伊斯兰文化影响下发展而来的；还有在青海省西宁市，回族著名的万盛马糕点。再如，中国回族以及信仰伊斯兰文化的民众，不食用猪肉、死动物，也是源于伊斯兰文化。

在天文学方面，早在元代，穆斯林关于天文学的知识介绍并传入到中国，对中国的天文学起到了较大的影响，中国的许多天文学著作以及其他成就也得益于穆斯林关于天文学的研究。另外，阿拉伯历法对中国历法的改进起过较大作用。据考证，中国较早时期所用的《授时历》，也是在参考天文学家伊本·优鲁斯所发明的天文历表上改进而来。清朝初期，回回历在中国也曾经沿用了一段时间；至今，中国穆斯林每年的斋月日期、朝觐时间等仍以伊斯兰历法计算。

在其他方面，比如婚姻习俗、音乐艺术等方面，伊斯兰教的文化均对中国文化和习俗产生了一定影响[8]。

四、结语

由上述分析可见，伊斯兰教文化对中国文化的影响源远流长，在伊斯兰教文化形成之后两者便产生了一定的交集。中国在这些文化的影响下，从了解这些文化到接纳、吸收并为己用，经历了漫长的时间。这些文化与中国古老的东方文化结合，并始终是以“原生体”的形态出现呈现在其中，对中国的文化、医学、天文学以及其他方面都带来了不可小视的影响与贡献。

参考文献：

[1] 钱学文.简明阿拉伯伊斯兰史[M].宁夏人民出版社，2005（10）.

[2] 张志华.中国伊斯兰文化要略[M].宁夏人民出版社，2010（8）.

[3] 艾哈迈德·爱敏.阿拉伯—伊斯兰文化史[M].商务印书馆，1882 -1991.

[4] 法胡里.阿拉伯文学史[M].郅溥浩译.人民文学出版社，2008

[5] 郭应德.中国阿拉伯关系史[M].阿拉伯信息中心-穆斯塔法·萨法日尼博士 出版，2004.

[6] 梁立基， 李谋.世界四大文化与东南亚文学[M].经济日报出版社， 2000.

[7] 季羡林.东方文学史[M].吉林教育出版社，1995 .

[8] 默罕默德.哈桑.中国伊斯兰教的民族[M].（阿拉伯语）喀土穆出版社，2008.