广西不同种类壮族八音相互关系研究

【摘要】广西壮族八音是指广西地区壮族人民演奏一种器乐演奏形式，有南路、北路之分，南路八音以邕宁、武鸣八音为代表，北路八音以隆林八音为代表，而这两类八音内部又各有不同的支系，把这些八音乃至其分支之间的关系理清，将对整体理解和把握壮族八音具有十分重要的意义和价值。

【关键词】广西；不同；壮族八音；相互关系；研究

广西壮族八音是指广西地区壮族人民演奏一种器乐演奏形式，传统的壮族八音由八件乐器、八个演奏员组成，目前广西壮族八音由许多变化和发展，笔者通过走访归西地区、桂中地区等，对广西壮族八音的种类及其关系有了更深的认知。

一、广西壮族八音种类

（一）南路与北路

广西壮族八音相传形成于明末清初，目前的壮族八音有南路、北路之分，南路以邕宁、武鸣八音为代表，北路以隆林八音为代表。笔者在以前的几篇文章中分别从历史渊源、组织形式、活动场合及社会功能、表演形式及音乐特征等多个侧面，对邕宁八音、隆林八音进行了深入细致的分析和介绍，并运用比较音乐学的研究方法，从音乐本体的角度对南、北路八音进行了比较。

壮族南北路八音在活动场合、社会功能及组织形式等方面，具有共性特征，并且都与当地戏剧和民歌有着密切联系。当前南路八音和北路八音的主要区别在于——主奏乐器、乐队编制与规模，演奏曲风，传承与发展状况等。南路八音以唢呐为主奏乐器，北路则以马骨胡为主奏乐器；目前，南路八音发展较快，乐队编制和规模有向大型化发展的趋势，活动场合也较以前有扩大，北路八音则相对保持着以前的传统，多数仍是八人八件乐器左右；南路八音演奏时唢呐、锣鼓齐鸣，曲风多欢腾热烈，北路八音则多为速度较慢，风格悠扬细腻，婉转流畅。

（二）南路、北路各内部支系

虽然广西壮族八音整体上，基本分为南路、北路两大类，但这两大类内部，也有一些不同的支系，这些支系，学界没有明确的定义，只是笔者为了便于掌握广西壮族八音，根据它们之间的些许差别，予以归类整理。

根据乐队形制不同，目前的南路八音又可以分为邕宁、武鸣支系，而邕宁武鸣支系里还有文场、武场之分，天峨支系，百色支系等。这些支系除具有整体南路八音的共性特征外，还有些自己的特征。邕宁、武鸣支系近年来在政府的大力支持下，特别是邕宁壮族八音，还被列为省级非物质文化遗产。随着时代变迁，南路八音乐队早已不限于八个人八样乐器了，而是趋向大型化，主要体现在乐队编制数量的增加和乐器体积的大型化。一个邕宁八音乐队少时几个人，多时几十个人，乐器数量特别是唢呐数量较以往增加很多。[1]天峨支系除以唢呐作为主奏乐器外，有一个鲜明的特征是，在乐队中加入了长号；百色支系的乐队编制则显得相对传统和小巧简单，仍然主要是两支唢呐，一公一目，根据各八音队经济状况不同，乐队编制有所不同，小的就是两支唢呐，顶多再加一面鼓，三人三件乐器，多的也可能加入镲、铙、锣等。

根据笔者的调查，目前北路八音在广西所占面积较小，主要集中在隆林、西林、田林、德保、靖西五个县区。根据乐队编制不同，大致可以分为隆林、西林、田林支系，德保、靖西支系。隆林、西林、田林这一支系，其主要特征是对传统的保护和保存十分完整，受到外来文化冲击很小，乐队形制仍是马骨胡、葫芦胡、鼓、八音锣、竹笛、镲等八样乐器，演奏曲目仍主要是壯戏曲牌和当地民歌等；而德保、靖西支系则有所变化，乐队中开始加入了大型的低音胡琴类乐器等，乐队规模和编制有所扩大，演奏曲目也有一定改变，加入了一些外来音乐。

二、不同种类壮族八音间的相互关系

（一）南路、北路八音间的关系

壮族南路、北路八音的划分，最早见于卢克刚的《广西少数民族“八音”考》（自《艺术探索》2005年第19期），二者之间，最大的共同点主要有三点：一是在搬新房、新婚时使用，这一社会功能一致，但在是否参加丧事这一社会活动时，又有一定区别；二是传统的演奏形式基本一致；三是都与当地戏曲和民歌关系密切。而南路八音与北路八音的区别却很明显，就音乐本体而言，主要有以下几点：一是主奏乐器乐队形制不同，南路唢呐，北路马骨胡；二是曲风和曲目不同；三是传承和发展不同。

就南、北路八音的关系而言，就笔者目前采风所见所闻，二者之间互相影响不大，基本上处于“各自为政”或者说“井水不犯河水”的状态，你奏你的唢呐队，我奏我的马骨胡这样一种状态。南路八音近几年发展很快，变化也较大。此外，在邕宁、武鸣支系的南路八音中，有一种文场演奏，主要是有胡琴、锣、镲等演奏，经常伴有人声演唱，这点虽然与北路八音有相似之处，但笔者认为不是同一类型，这点笔者将另文予以阐述。北路八音近几年也有发展，但相对比较缓慢，近几年，最突出的北路八音盛事就是2015年2月26日举办的隆林壮族千人八音比赛，这场比赛共吸引了来自包括云南、贵州1500多人参赛，场面壮观，影响广泛。

此外，就壮族南、北路八音与外部八音的关系而言，南路八音受广东音乐和本地戏剧（比如桂剧）影响很大，而北路八音无疑与贵州、云南音乐联系紧密，特别是与贵州的八音坐唱更是同源，笔者将另文阐述这一论题。

（二）南、北路八音内部之间的关系

如前所述，南、北路八音内部的支系划分，学界并无明确划分，只是笔者根据各支系之间的细微差别予以分类而已。壮族南路八音主要以唢呐演奏，邕宁、武鸣支系里分为文场演奏和武场演奏，目前多见的为武场演奏，气氛欢腾热烈，文场音乐用胡琴等弦乐器主奏，曲风多细腻委婉；天峨支系主要是在唢呐为主奏乐器的基础上，加入了独具特色的长号，这成为天峨支系的主要特征；百色支系的特征是一公一母两支唢呐必备，乐队编制小，相对也比较随意。这些都是在统一的南路八音的范畴下的细微差别，是属于共性和个性的关系，各支系之间是平行的关系，它们有共性的一面，也有各自的独特特征。

壮族北路八音在广西所占比重较小，根据目前笔者的调查，只有隆林、西林、田林、靖西、德保五个县区是北路八音，其中前三个县区可以划为一个支系，后面的靖西、德保可划为一个支系。这两个支系之间在许多方面基本相同，细微差别在于靖西八音乐队的编制开始有扩大的倾向，乐队中也加入了自制的大型低音胡琴，演奏曲目也不单单局限于本地民歌和戏曲，而有了外来音乐的曲目。笔者在靖西进行采访和调查时得知，这一变化的主要原因来源于靖西便利的交通带来的文化交流，从而促进了当地八音的发展。①

三、不同种类壮族巴印关系态势成因

通过大量的走访调查以及笔者的亲身经历，认识到目前广西区内壮族八音这种关系态势是十分正常的，究其成因主要有以下两种：

（一）地缘与经济因素

广西地广人稀，十万大山成为隔断人们与外界交流的一道道屏障，特别是桂西等交通不够发达的深山地区，更是山高险阻，人员及信息交流起来比较困难，因此，這里也成为一个本地文化保存相对完整的地区。而南路八音，由于邕宁、武鸣、柳州等地，交通发达，商贾云集，受外来文化影响较大，因而变化发展也更多更快，所以我们看到的是，从南宁顺右江而上，隆安、平果、田东、田阳的八音，再往百色以北的凌云、乐业等地越走得远，八音就相对越传统，当然也由于经济的因素，甚至有些八音乐队编制都不全，因此，经济因素也是一个重要的原因。

（二）民族文化心理

一般而言，壮族的民族文化心理比较平和，讲究“和谐共处”，不仅是人与人之间的和谐共处，还包括人与自然的和谐共处等。在广西的许多少数民族中，大家共同居住、共同生活，相处的十分融洽，一个县可以有很多少数民族，大家虽然有不同的民俗文化和习俗，但都能互相尊重，因此，使得各少数民族文化都得以保留和发展。以隆林县为例，它的全称是隆林各族自治县，境内聚居着苗、彝、仡佬、壮、汉等5个民族，以至于笔者去采风时，当地人总是先问“你是要采访壮族八音啊？还是苗族八音？还是仡佬族八音？”② ，各民族八音有所不同，更让笔者感到惊讶的是各少数民族能够相处的那么和谐融洽。因此，当看到广西不同种类的壮族八音间各自按照自己的传统和路径，继续传承发展下去而“井水不犯河水”，或是加入自己本地特色的乐器、乐曲这种关系态势时，便觉得再正常不过了。

壮族八音是壮族人民在日常生活中娱人娱神的主要仪式音乐，有着其特定的内涵和象征意义，通过对广西壮族八音进行分类，可以很清晰地看出其状态布局及其相互间的关系，这对于全面而准确地把握壮族八音无疑具有积极意义。而有了对壮族八音的全面掌握，则能更好地理解壮族民间音乐文化，达到在文化里研究音乐，反过来又透过音乐看文化的目的。

注释：

①2014年12月，笔者及课题组刘丽萍、宋海波等人在靖西采访靖西县壮族博物馆馆员李西克.

②2011年1月17日，笔者在隆林县新州镇者隘村采访.

参考文献

[1]王鑫安.壮族南北路八音比较与分析[J].大舞台，2014（10）.

作者简介：王鑫安（1978-），男，汉族，河南伊川人，百色学院音乐与舞蹈学院讲师，研究方向：声乐教育，民族民间音乐。