抗战时期，“抗战夫人”与“留守夫人”之争

历史学家吕思勉总结说，“抗战夫人，不论在从前不许二嫡的时代，和现在不许重婚的时代，于法于情，都不能有十分圆满的解决的。这是夫妇制度本身的缺陷，无法可以改良”。

“抗战夫人”和“留守夫人”

“抗战夫人”和“留守夫人”的故事，其实张爱玲在战时就已经写在她的小说《等》中。

《等》描述了一群丈夫在重庆抗日的“留守夫人”，她们抱怨丈夫在陪都挣大钱，娶“抗战夫人”，而她们只能在沦陷区苦捱。

因为这篇小说指名道姓地讲到了蒋委员长，张爱玲被指称造谣，受到多方抨击，但“抗战夫人”流行于抗战的大后方，早已是不争的事实。

据统计，“在此八年抗战期间在重庆的官员已经别娶抗战夫人者不下二、三万人”。而这“二、三万的抗战夫人，还是比较有保障的太太;另外在全国各战区的前线，至少有数十万的临时太太，她们只是当地驻军官长们的临时泄欲器”。

1945年11月15日，《女声》杂志社专门组织了一场“抗战夫人问题座谈会”。

在这场女性杂志组织的座谈会中，“抗战夫人”或“战时夫人”首先被定义为中国家庭内部的“伪组织”，但讨论中也传递出《民法》规定的“重婚”和“通奸”等罪名在“审判”这些家庭“伪组织”时的无奈，因为家庭“伪组织”可以促进战时的生育，“所以站在‘民族至上‘国家第一的立场上说，家族伪组织却有其功绩的”。

对法律和司法机构在面对家庭“伪组织”时的无奈，《力行日报》曾有报道：南京的“首都地方法院，刻正建议立法院重新订立适合当前情况之婚姻暂行条例，凡在后方之公教人员，娶有抗战太太者，不论沦陷夫人及抗战夫人前来告发，法院概不受理，抗战与沦陷两夫是同居是分居或是分离，一由本人自行解决”。

与会的律师和妇女团体领导人担心这种家族的“伪组织”将促成多妻制复辟，给女性带来伤害，“为了维持正义，保护母性”，主张告发这类“伪组织”。

有的妻子知道丈夫就要回收复区团圆了，就把丈夫的动产卷跑一光，而狠心的丈夫呢，也不声不响的溜走，把妻子遗弃了。有远见的或是有约在先，等“任务告成”便给资遣散，但大多数还是对簿公堂，诉诸法律。

这种情形不但成为茶馆酒楼的谈话资料，而且成为律师的新财源，有的律师居然以标榜“解决伪组织”为号召。后方各地报纸上离婚广告日多一日，就可见战时社会低落了的道德观念所孕育出来的悲剧，是如何普遍和严重了。

中国男性如何看待“抗战夫人”

战时和战后的中国男性如何看待“抗战夫人”呢？1947年，历史学家吕思勉在《学风》杂志专门撰文讨论“历史上的抗战夫人”，吕思勉总结说，“抗战夫人，不论在从前不许二嫡的时代，和现在不许重婚的时代，于法于情，都不能有十分圆满的解决的。这是夫妇制度本身的缺陷，无法可以改良”。

在战祸频仍的中国历史上，“抗战夫人”历代都有，但在古代当是少数，不然不可能引发如此激烈的礼法之争。

因为古代中国的战争是长期的、缓慢推进的，中国现在多地都有“客家”居落的保存就是明证。在东晋、南宋等战乱的朝代，常常出现战争中心地举族大迁徙的情况，这种迁徙一般是举家出行，举族搬迁。

但抗日战争全面爆发后，华北、华东、华南大部地区都是迅速沦陷，国人从东向西、从沿海向内陆的大规模移动，往往集中于青壮年，尤以男性居多，所以必然造成传统大家庭的崩解。

根据人口学家陈达的统计，沦陷区25个大城市战时迁出人口达其总人口的25%之多，其他地区至少也有5%的人口内迁。这些内迁的人口中当然也有拖家带口、扶老携幼的，但更多的还是妻离子散、只身抗日的，所以“传统家族制度的功能至此不能不削弱了。

由于战时生活维艰，家庭组织崩坏，战时家庭解体的具体表现是父母、兄弟、夫妇、子女的离散，家庭房屋、财产的破坏与损失，家长及家人的失业及生活困难，年幼子女的失学与流浪。其中涉及家族制度及两性关系最明显的是婚姻问题。

也有男人将“抗战夫人”的大量涌现归咎于这些男人的太太们不肯吃苦，不顾民族气节，甘愿住在沦陷区。他们声称：

战时，男子以住在沦陷区为耻，因此他们三番五次设法去接眷，可是他们的夫人，有的是怕长途的跋涉，有的是贪家乡的安乐，迟迟不肯就道。这不免使他们的丈夫大失所望。

先生们在失望之余，同时又不耐羁旅中的寂寞，于是有的人金屋藏娇，有的人则寻佳偶，也有竟然公开的另结良缘，堂堂皇皇的举行结婚典礼。家里糟糠之妻听到了这个消息，可怜哭得死去活来，追悔莫及。

在这个时候，“但见新人笑，那闻旧人哭”，有谁去理会她们呢？大家都说做大事业的人，必定先要获得精神上的安慰。所以他们以为这种举动，在丈夫方面是情有可原。要是用旧的眼光来看，男子们一点点风流逸事，与一生做人的大节无关。何必大惊小怪加以“重婚”“遗弃”的罪名呢？

因为这一类奇形怪状的人，在社会上渐渐地多起来，于是很自然的，就产生了一种新的尊号——抗战夫人。名正言顺，这是再确当也没有的。

现在胜利来到，普天同庆。顽敌投降之后，“抗战”已成过去的名词，只怕“抗战夫人”也是一种过去的人物了。许多在后方服务的先生们，已经陆续回到收复区。

但为交通工具的限制，他们的新夫人，留在内地，备尝独居的滋味。这是多么凄凉啊！到了政府规定第四批人员移动的时候，她们大概也要回来了，安乐的家庭要从此多事了。就是老夫妻在法庭上相見，也不是什么稀奇的事，不过我们要知道，在一片复员声中，这正是丈夫复员的时候。他们家里的太太也说：“最后的胜利是属于我们的呀！”

混乱无奈的“伪组织”

“战后政治上的伪组织或许容易解决，因为伪组织本身已随战争的结束而潜形匿迹，所要处理的是汉奸问题。家庭的伪组织则不然，这个问题固由抗战中生长起来，却并不因抗战的结束而消失。”

还有更复杂的情形：张恨水的长篇章回小说《大江东去》里呈现了另类的三角婚恋关系——发妻无情，丈夫坚贞，朋友仗义。小说叙述了女子薛如冰与两位抗战军人孙志坚和江洪的感情纠葛。国军军官孙志坚离开南京，奔赴前线作战，临行前将娇妻薛如冰托付同学江洪照顾。薛如冰离宁西撤的艰途中得到江洪的悉心照顾，遂对江洪产生了感情。在南京陷落后，薛认为丈夫已经阵亡，遂对江洪表白。当孙志坚安全回来后，薛如冰仍然执意要求离婚。

张恨水在《大江东去》里刻画了一个朝秦暮楚、移情别恋的妻子形象，而男性——无论是丈夫，还是朋友，则不仅奋勇抗战，还忠贞不渝，兄友弟恭。小说以“真是一腔男儿报国志，谁怜妇人玲珑心”结尾。

还有的时候，这类“伪组织”更是无奈，或出于误会，正如下面这段故事：

一个男人在南京失陷时，退到江边溺于水中被救，但家中人均以为溺死了。因家中人逃归上海后半年也得不着他消息，乃不知被救后仍陷在敌人包围中冒充和尚以延余生。其妻乃与友人逃向后方，末路凄凉中结了婚，半年后这位男人也逃出来了，于是伪组织问题乃发生。

这个“伪组织”，“好在双方作友谊方式之离异，这个问题方作表面之处决”。

但是“事实上，双方均非常难堪，总认为这是一件不幸事件”。所以，战争状态下，传统大家族崩解，中国传统社会事关大节的家族礼法、五服之礼——正如吕思勉文章里所说的——大大松动，难以遵守。而30年代初“一夫一妻”的现代婚姻制度刚刚通过《民法·亲属篇》确立的法律地位，也受到了空前的挑战。

战时性别关系的变化错综复杂，实难以对错是非做简单判断。

（《性别与战争：上海1932-1945》，陈雁/文，社科文献出版社）