子贡：孔门中最善问乐评的弟子

【摘 要】子贡是孔门中最善问乐评的弟子。孔子对子贡的教育体现了高超精湛的教育艺术：一是孔门问对——善问和妙答的完美结合;二是劝诫与引导——孔子对子贡进行评价教育的艺术。此外，子贡的形象与其他同门弟子形成鲜明对比，也给人多方面的教育启迪。

【关键词】子贡;孔子;教育艺术;提问;评价

【中图分类号】G529  【文献标识码】A  【文章编号】1005-6009（2015）11-0033-05

【作者简介】李如密，南京师范大学课程与教学研究所（江苏南京，210097）教授，教育学博士，博士生导师，主要从事教学论、教学艺术论的研究。

子贡是教育家孔子的重要弟子之一。他擅长辞令与外交，能够从政与经商，具有多方面的才华。子贡在孔门学习时，与老师问对巧妙深入，评论人物纵横开阖。孔子对子贡的教育富有针对性，既“长其善”又“救其失”，对其成长发挥了极其重要的影响。探讨孔子对子贡的教育教学艺术，对于今天的教师如何引导富有才华、个性鲜明的学生走好成才之路，具有一定的启示意义。

一、子贡的生活史、形象及成就

关于子贡的情况，我们只能借助史籍中的“零散碎片”来拼接出大致图像。

1.子贡的年龄。《史记·仲尼弟子列传》载：“端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。”

2.子贡的出身。《韩诗外传》载：“卫之贾人也。”即子贡入学前即经商。

3.子贡的性情。《论语·先进》载：“侃侃如也。”即温和快乐的样子。

4.子贡入学。孔子周游列国首先到卫国，子贡可能就在此时拜孔子为师的。[1]

5.子贡能言善辩。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”

6.子贡形象俊美。《论衡·龙虚》载：“子贡灭须为妇人，人不知其状。”

7.子贡在孔门当中最为富饶。《史记·货殖列传》载：“七十子之徒，赐最为饶益。”

8.子贡陪同孔子周游列国。“孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。”（《孔子家语·在厄》）最后孔子“使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。（《史记·孔子世家》）

9.子贡对宣传孔子出力最大。“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”（《史记·货殖列传》）

10.子贡的代表性成就。孔门私学分四科，每科都有高材生。《论语·先进》载：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”子贡就是“言语”科的代表性人物之一。

11.子贡对孔子办学的影响。因为子贡的影响，有许多向学之士聚集到孔子周围，所以孔子说：“自吾得赐也，远方之士日至。”（《孔丛子·论书》）

子贡成为孔门弟子后，有两件事情很有意思，值得一提。其一是，作为商人的子贡，初入孔门时，对孔子思想可能并不甚了解，据《论衡·讲瑞》载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子;二年，自谓与孔子同;三年，自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”其二是，聪明的子贡也曾公开向孔子提出过休学的要求：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。”孔子问他休学后意欲何为，子贡列举以下几项：事君，事父母，事兄弟，耕田。孔子一一指出这几项事务都不易干好，谈不上休息。并进而指出君子之所休，是“学而不已，阖棺乃止。”君子之一生没有休闲，只有鞠躬尽瘁死而后已。（《韩诗外传》卷八）子贡经孔子的教导，提高了认识，感叹说：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”（《列子·天瑞》）可以想见，孔子面对子贡这样一位独特的学生，要想取得教育的成功，既不能采用“颜回模式”，也不能复制“子路模式”，而只能为之新创“子贡模式”了。

二、孔门问对——善问与妙答的完美结合

《论语》清楚地显示了子贡与孔子之间极其亲密的关系。[2]如钱穆先生所言，《论语》记载了孔子师徒之间的对话，常常是“戏笑婉转，极文章之妙趣”，从而使“两千年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前”。[3]《论语》中有关子贡的记载达38条。在这38条中，子贡和孔子的直接交流有24条，包括子贡问君子，问政，问友，问仁，等等;此外有子贡对孔子的评价8条，孔子答季康子关于子贡能否从政1条;描述子贡侍侧1条;其他4条。

子贡是孔门中最擅长问的弟子。他问的问题内容涉及面广，提问的方式巧妙。而孔子面对善问的子贡，也是非常讲究答问艺术的。所以，师生往往在问题的碰撞中产生出精彩的火花，成就了教学艺术的灿烂篇章。如：

1.问士

《论语·子路》曾记载子贡问士的场景，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“嘻！斗筲之人，何足算也？”子贡是学术上的天才，他非常聪明，善于思考，因此被孔子称为“胡琏”，他的聪明常常体现为提问各种具有一定难度的问题上。这次子贡的问题是“怎样才可以叫做士”，孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡再问：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”子贡敢于一层一层地追问老师，尤其是在最后很犀利地直接提出“今之从政者何如”这样的问题，这在孔门弟子中是很少见的。孔子对子贡的答问也是循循善诱、从容有度，最后的感慨和反问更是让人心为之一震。

2.问政

《论语·颜渊》载：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古则有死，民无信不立。”

子贡问政事，孔子回答得非常肯定而自信，他说：“搞好粮食储备，搞好军备，赢得人民的信任，如此而已。”但子贡听了并不满足，进而追问道：“假如迫不得已必须有所舍弃，这三项中应当先舍弃哪一项呢？”孔子回答：“那就舍弃军备一项。”子贡再追问：“假如迫不得已必须有所舍弃，剩下的两项当中应当再舍弃哪一项呢？”孔子回答：“那就舍弃粮食一项吧。”并且接着作了阐述：“自古以来为政者谁都免不了一死，但是如果不能赢得民众的信赖，他就难以立得住。”子贡在孔子说了“足食，足兵，民信之矣”之后，连续两次追问，精彩迭出。本来足食、足兵、民信是正常为政的三个条件，缺一不可的，但子贡非要“打破砂锅问到底”，说明子贡的思维不停留在一般的结论上，而是要做深入的探究。孔子之所以耐心地回答子贡的一再追问，是欣赏其好学精神。但孔子作为老师，并没有做简单的选择题，而是说明了“去兵”、“去食”，但决不能“去信”的道理，那就是“民无信不立”。可以肯定的是，子贡的深度追问引发了孔子思想的完善表达，使子贡对老师的教诲不仅知其然而且知其所以然。

3.问仁

《论语·雍也》载：子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬可为仁之方也已。”子贡总是带着问题以及对问题的初步思考意见来请教老师，此次子贡请教的问题竟是“密集二问”：“……何如？可谓仁乎？”针对子贡提问，孔子所作的回答信息量极大，起码包含着四层意思：第一层意思是，子贡所问“博施于民而能济众”实乃“圣”之根本;第二层意思是，历史上的圣王尧和舜在圣的这一根本义方面亦有所不及;第三层意思是，所谓“仁”应是指“己欲立而立人，己欲达而达人”;第四层意思是，“能近取譬”乃“仁之方”。这四层含义既揭示了孔门追求的最高理想，亦蕴含着孔门思想的精义，但由孔子娓娓道来，既脉络清晰又一气呵成，大概孔子对聪颖如子贡者了解甚深，知道子贡能够即刻领悟他话中的诸多深意，故对子贡有此“问二答四”之教。

4.问诗

《论语·学而》载：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡对问题经过思考有了自己的看法，然后再来同孔子探讨。他说：“贫困了不谄媚，富足了不骄横，怎么样呢？”孔子听了，先是给予肯定，“可也。”接着话锋一转，提出更高的要求，说：“不过还赶不上贫困时好学乐道，富足时爱好礼义的人。”子贡非常机敏，马上联系到平时对《诗》的学习，说：“《诗》中说‘如切如磋，如琢如磨，就是说的这个道理吧？”孔子非常欣慰，说：“赐啊，现在可以开始与你一起讨论《诗》了，告诉你以往的事，你可以推知未知的事。”很明显地，这是师生深入讨论人格修养的对话。贫困与富足是人生所处物质生活的境况，而人格修养往往会受其制约，但也可选择追求超越。子贡所谈的如要做到已属不易，而孔子所指引的则是更高的境界。“无谗，无骄，只是对不良人生的否定与拒绝;乐道、好礼，则是对道德人生的追求与实践。一是消极的拒恶，一是积极的行善。”[4]子贡由此及彼、举一反三的思维历程，显示了其敏锐的领悟能力。孔子对他的表现非常满意，并且决定因此要改变对子贡的教学策略，向更高处努力，这对于子贡来说该是一种怎样的激励啊！

三、劝诫与引导——孔子对子贡进行评价教育的艺术

《史记·仲尼弟子列传》载：子贡“喜扬人之美，不能匿人之恶”，意即子贡看到别人的优点就加以赞美，看到不足之处，就加以指责，也就是好对别人进行评头论足。针对子贡的这一特点，孔子是怎样进行因材施教的呢？

1. 委婉劝诫他不要妄评他人。《论语·宪问》载：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”方人，依郑康成注，作谤人。子贡谤人，就是说别人的过恶。孔子针对子贡的这一习惯，委婉劝诫说：“子贡啊，你就真的比别人好吗？”言外之意是在个人修养上要多自我反省，不要老盯着别人的缺点。又说“要是我的话，可没有那么多闲工夫”，言外之意是有那么多正经事要做，过于关注别人的缺点于自己提高个人修养也是无益的。可以看出，孔子对子贡的劝诫虽然委婉，但非常中肯，可谓一针见血。子贡是聪敏之人，自然能听出老师的弦外之音。

2.引导他看到别人的长处。《论语·公冶长》载：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”这次是孔子主动向子贡问问题的，是启发子贡和贤于自己的同门弟子颜回进行比较，目的是考察子贡能否客观认识和评价他人和自己。看来子贡还是找到了自己和颜回之间的差距，说“我怎么敢和颜回比？他得知一件事，可以推知十件事。我得知一件事，只能推知两件。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他。”孔子这是在引导子贡体会“见贤思齐”的意思。

3. 对人的评价要坚持中庸原则。《论语·先进》载：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”意即子贡问：“颛孙师和卜商两个人，谁更好一些？”孔子说：“师呢，做事有些过头;商呢，做事有些赶不上。”子贡说：“那是不是师更好一些呢？”孔子说：“过头和赶不上同样不好。”这是孔子在评人案例中因势利导，让子贡明白对人的评论不可轻率为之，尤其是对于缺点方面，要坚持中庸原则。朱熹在《论语集注》中说：“道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然则失中则一也。”朱熹的解释比较接近于孔子的话语精神。

4.尽可能做到全面考察客观公正。《论语·子路》载：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子贡问孔子，接连两问皆被答之“未可也”，这是因为在孔子看来，“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》）众人的好恶不能决定对一个人的评价，所以应在全面考察的基础上，参考乡人中的善人喜好他，恶人厌恶他，才能评定他是一个好人。很显然，孔子充满辩证精神的点拨教育，对于子贡提高品评人物的能力来说至关重要。

经过孔子的教诲，子贡认识和评价人的能力得到明显提升。《孔子家语·弟子行》载：卫将军文子询问子贡孔门弟子“其孰为贤”，子贡先是“对以不知”，再是推脱“难对”，其后又说“不得遍知以告”，这都说明子贡对于评价别人这件事已经相当慎重地来对待，不再像以前那样轻率为之。在卫将军文子坚持“请问其行”的请求下，子贡才向他介绍了当时与自己一起生活学习的12位同门弟子的品行。具体内容可归纳为下表。

从中可以看出，子贡对这些同门的品行特点概括得均相当准确，评价很高，这说明子贡能够充分认识到别人的长处，正确地评价别人的优点，而且在具体评语中都坚持了以“中庸”作为判定其品行的根本原则，以长期相处中观察和认识为基础做出的较为全面客观的评价。

这次对话后，子贡再见到孔子并向他做了汇报，孔子对子贡的表现很满意，称赞他说“赐，汝次为人矣。”意即：“端木赐啊，你已经懂得人的高下次序了。”孔子也因此感觉可以在此基础上对子贡提出更高要求了，于是就接着为子贡讲了一番“耳之所未闻，目之所未见”的事例和“思之所不至，智之所未及”的道理，进一步阐明了知人、识人不能仅仅通过表面现象，而需要用思维和智慧去考虑和判断。子贡听后深受教益，当下表示“请退而记之”。

四、与其他同门弟子形成鲜明对比的子贡形象

1.子贡与颜回

子贡与颜回年龄相仿，同属孔子的早期及门弟子。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”《论语·先进》载：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”说颜回的学问倒差不多了，可常常穷得没有办法。子贡不安本分囤积投机，猜测行情，竟每每成功。在学问道德方面，子贡虽不及颜回，但在经商取财方面却高出颜回多少倍。在孔门弟子中，唯有子贡家累千金。如果说颜渊为“贫而乐”的典范，那么，子贡或可谓之“富而好礼”的榜样。

2.子贡与子路

《吕氏春秋·察微》载：鲁国之法，鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必多拯溺者矣。”子贡“赎人而让金”的做法虽与其身份相符，但从社会影响和示范效应来说，确不如子路“拯溺而受牛”的做法，所以孔子才说“赐失之矣！”

3.子贡与子夏

《说苑·杂言》记载孔子的话：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”在孔门私学，孔子一直密切关注弟子们的交友情况，因为在他看来“不知其人视其友”，主张为人应慎重交友。子贡或许需要为经商和外交积聚人脉，不得不同各种各样的人包括“不如己者”打交道，所以和子夏交友严格坚持“与贤己者”相处有所不同。这样一来，对于各自的道德修养必然产生一个“日损”一个“日益”的结果。可见，孔子作为教育家，其审视学生发展的眼光是犀利的、洞彻的。

4.子贡与冉有

《论语·先进》载：“冉有、子贡，侃侃如也。”可见“侃侃如也”是他俩性格脾气上的共同特征。《论语·述而》载：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”在这里，冉有有了问题，不敢直接去问老师，可能与孔子所说“求也退”的做事风格有关。而子贡却将问题“转了个弯”去问孔子，自己根据老师的回答作出“夫子不为”的判断，可能与孔子所说“赐之敏”、“赐也达”的为人素质有关。

5.子贡与原宪

《史记·仲尼弟子列传》记载：孔子卒，原宪遂亡于草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终生耻其言之过也。子贡与原宪本属同门而处境迥异，见面尴尬势在必然。一个擅长辞令与外交，在政界与商场上左右逢源的子贡，却在同学原宪面前不慎“失言”了。同学的形象就是一面镜子，同学的话语掷地有声，顿时让得意洋洋的子贡黯然失色、自惭形秽，从而深刻反省其道德修养的“日损”，以致“终生耻其言之过也”。

6.子贡与其他弟子

在颜回、子路相继去世后，子贡成为孔子晚年的精神依托。《史记·孔子世家》载：孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：“赐，汝来何其晚也？”可见，子贡在孔子心目中据有不可替代的特殊位置。孔子去世后，子贡的表现更印证了师生感情非同一般。《史记·孔子世家》载：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年……唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”古语说“师生如父子”，这一传统是由孔子师徒确立的。虽然《仪礼·丧服》并无弟子为老师服丧的规定，但孔门弟子仍然按照孝子为父母所服的丧制为孔子服三年之丧，而子贡服六年之丧，更将师生之情置于父子之上。对于那些恶意中伤孔子形象的言行，子贡均进行了坚决回击。如“叔孙武叔毁仲尼”，子贡便说：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（《论语·子张》）司马迁就曾肯定说：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”

【参考文献】

[1]李启谦.孔门弟子研究[M].济南：齐鲁书社，1987.80

[2][美]顾立雅.孔子与中国之道[M].高专诚，译.郑州：大象出版社，2014.72

[3]钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2005.114

[4]鲍鹏山.孔子传[M].北京：中国青年出版社，2013.286

【基金项目】本文系全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题“孔子对其弟子的教学艺术及其现代价值”（课题批准号为：DOA140201）研究成果。