女侠·侠女

藻灵

自古以来，侠义精神始终在中国人的血液里流淌。它有见义勇为、除暴安良、为国为民、舍生取义、杀身成仁的内涵；凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。而“侠者”中的女侠，更是画龙点睛般拓展了狭义的精神，创造了新的含义、新的形象。

台湾知名导演侯孝贤的新作《刺客聂隐娘》在今年的戛纳电影节上勇夺最佳导演奖，而这部以女侠为题材的作品作为侯孝贤首部在内地银幕上映的电影，也引发了各界的持续关注，有关“女侠”的讨论也变得越来越热烈。

女侠的出现是时代的一抹亮色

“侠”字是象形字，一人一夹谓之“侠”，“夹人”即为助人之意，而助人者多是自身有力量之人，故而侠士们大多具有过人的本领和勇气，并且古道热肠，胆识过人，能为他人所不能为。可在世人的概念里，行侠本是男性的专属，女性并没有一席之地。

在古代，女性角色的缺失，一定程度上是与封建社会性别角色定位密切相关的。“男主外，女主内”的社会认知和所谓“妇道”的束缚将女性禁锢在了家中，相夫教子才是她们的第一要务。因此，“女侠”、“侠女”的突然出现才显得意义非凡。她们打破了封建陈规，像男子一样行侠仗义、仗剑远游，凭借非凡的胆识和过人的本领除暴安良，给那个拘谨的时代增添了一抹亮色。

1.带着神话与传奇色彩的女侠

有文字记载的侠女最早出现在吴越时代，她曾帮越王攻打吴国；而东晋干宝的《搜神记》中也曾记载了一位名叫李寄的女侠，她为了民众的安危孤身与蛇妖缠斗，挥剑斩杀巨蛇，可谓是“巾帼不让须眉”。这些事例虽然鼓舞人心，然而总是摆脱不了神话传说的范畴，也只能在一定程度上表达人们的美好寄托，无法成为女性意识觉醒的铁证。

2. 盛唐时代昙花一现的女侠

不管是在唐代的史料还是文人作品中，都能找到“侠女”的身影。彼时，封建王朝抵达了一个繁盛和开放的顶峰，加上游牧民族这股新鲜血液的涌入，使得整个朝代呈现出前所未有的开放性与兼容性，这种特质同时在唐代女性的身上得到了充分的体现。

尚武的社会氛围也在一定程度上影响了女性的日常生活，故而“侠女”这一群体也开始在这个时代大量涌现。如李公佐的《谢小娥传》，裴铏的《昆仑奴》《聂隐娘》，薛用弱《贾人妻》，薛调的《无双传》等都是描写女侠的传奇小说。

红线女、聂隐娘等都是被人们津津乐道的人物，她们或是身怀绝技，或是心怀大义，莫不具备过人的胆识，且能于千钧一发的时刻行过人之举，救人于危难之中。

这个时代的侠女也有一个共同的特征：她们大多个性豁达，自由独立，有自己的独立思想，独来独往。但在宋、元、明、清时期，虽然文学作品中也不乏女侠的形象，但她们身上的自由叛逆、洒脱不羁之气已经荡然无存，取而代之的是浓重的封建伦理色彩。本该敢爱敢恨、自在随心的女侠们在文人墨客的笔下被套上了伦理道德的枷锁，有的女性甘愿为妾，有的为保全名节竟然选择在复仇后自缢而死，因此这些女性虽有侠名，但实质上却与“侠”的自由精神背道而驰，也难以在人们心目中留下鲜明的印象。

3.经过革命洗礼而成的女侠

民国时期，旧思想与旧制度开始衰亡，民主与自由的风潮愈吹愈烈，女性也开始冲破道德意识的束缚，加入到了对抗封建礼法、倡导男女平等的队伍当中。在革命氛围的洗礼下，一批具备新思想、新做派的女侠出现了，秋瑾、向警予、施剑翘、唐群英、帅孟奇等都是其中的佼佼者。

跟过去的女侠相比，这个时期的女侠往往具备先进的革命理念，心系更加广阔的格局，她们热爱国家与人民，时刻准备着为了实现民族复兴的伟大愿望而献出生命。

秋瑾，是其中最令人敬佩的一位。她自号“鉴湖女侠”，不仅通文史、好诗词，而且常以女英雄花木兰、秦良玉自励，还跟随舅父学会了骑马和击剑。秋瑾生性豪爽，具有强烈的爱国主义情怀，她不仅成立了中国第一个妇女革命团体“共爱会”，创办《中国女报》，还积极投身革命、策划起义。纵观秋瑾一生留下的诗词，全然没有女子的娇媚之气，而是句句豪迈大气，展露出凛冽风骨，她少女时代的一首诗已经反映出不同寻常的志向和追求：

莫重男儿薄女儿，平台诗句赐蛾眉。

吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌。

与秋瑾的慷慨赴死相比，比其时代稍晚的另一位女侠施剑翘的经历则显得更为传奇。施剑翘本是大家闺秀，后来替父报仇刺杀了军阀孙传芳。如果她的行举仅仅止于刺杀，那她也不过是个恩怨分明的女刺客，但施剑翘的影响力却远大于此。入狱期间，她撰文呼吁同胞们觉醒；被释放后，她更是投身革命，创办学校、艰苦募捐，为国家人民做出了极大的贡献。

在施剑翘身上，既折射出了鲜明的侠士精神，也展现出了新时代女侠的责任感和爱国精神，令人肃然起敬。

4.新中国的女侠们

新中国成立后，国人的精神风貌焕然一新，女性身上更是展现出自由独立的新气象，建国之初，各个岗位、阶层的女性群众身上都能找到或多或少的“女侠”精神，比如1961年毛泽东就在为女民兵题照时写道：

飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。

中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。

这首诗便恰到好处地反应了女民兵身上的英朗侠气。

而在当代，人们对“女侠”的定义也越来越越宽泛，不管是在特殊领域为祖国做出特殊贡献的新女性，还是敢于为弱者发声的奇女子，或是见义勇为、热于助人的女性，都被冠以“侠女”之名，比如，女宇航员刘洋、王亚平被人们誉为“航天女侠”，在东风渠边勇救落水者的吴永秀被誉为“救水女侠”，而在香港贫民区蒙面救济贫民的神秘女子则被称为“紫荆女侠”……

“女侠”的形象也随着历史潮流在不断变化

一直以来，“女侠”这一特殊的女性群体都颇受人们的关注，但随着时间的推演，人们关注这一群体的视角也在不断地发生着变化。在唐代以前，虽然出现过有关女侠、侠女的记载，但是描写这类女性的文学作品却少之又少。而到了唐代，因为政治、经济条件的变化和女性意识的复苏，社会上出现了不少“女侠”，而这一群体也引发了公众尤其是知识分子的兴趣，然而这部分作品虽然都在塑造“女侠”的形象，但或多或少带有一定的“志怪”色彩，未将女侠们当作自由独立、有思想的个体来对待，而是将她们视为一种消遣的对象。书中的女性纵然身怀绝技、身手不凡，人生轨迹却难以逃脱文人骚客们的臆想和规划，而英姿飒爽的女侠们也往往被视为男性的附属。

唐代之后因为程朱理学地位的逐步上升，女侠形象的传奇色彩已经大大减弱，家庭伦理色彩大大增加，这么长的一段时间里，多数人对“侠女”这一现象并未过多地关注。

直到近代，秋瑾等一批革命女侠的出现再次引发了人们的关注。她们石破天惊的行为警醒着世人，同时也唤醒了人们早已麻木的意识和思想。此时人们对女侠的态度则变得更加复杂：保守派批驳她们，认为她们不守妇道，忤逆天下；革新派则对革命女侠的行径充满赞赏，而更多人的态度则是敬畏与感激交织。但不管如何，女侠们的行为还是鼓舞了许多追求进步的新女性，为她们推开了一扇窗，让她们看到了更多的可能性，意识到原来作为女子也可以有不一样的人生轨迹。

新中国成立后，女性的地位得到了前所未有的提升，人们欣赏女性的角度也发生了改变，从推崇柔弱之美、安静之美、妇德之美转为欣赏力量之美、健康之美、阳光之美，此时的文学作品中也不乏女英雄和女性楷模的光辉形象。她们被视为新一代女侠的代表，得到了社会的高度评价。

随着改革开放、社会经济的高速发展，“女侠”一词的内涵也变得越来越广泛，甚至开始出现娱乐化的倾向。近年来，不少网络小说、影视作品，甚至电脑游戏中都开始出现女侠的形象，人们也经常将举止豪爽、不拘小节的女子称作“女侠”，许多年轻人还喜欢将“女侠”一词作为自己的网络昵称。

“女侠”、“侠女”等词汇的内涵已变得更加宽泛了，可它们的寓意依然是积极的、正向的，常常被用来肯定女性。

女侠修炼手册

在现代社会，“女侠”一词被广泛地使用，也受越来越多的人敬仰，但想修炼成为一名真正的女侠，还有很长的路要走。能担得起“侠”名的人，必然要具备舍己为人的侠义品质，在关键时刻需要有舍却小我，挺身而出的勇气，站出来维护更多人的利益。

要修炼成为一名女侠，若没有一技傍身仅凭侠义之气，多少显得底气不足。古时候的侠女多以武艺取胜，而新时代的侠女们又有了新的技能：擅长各类运动、精通计算机、厨艺非凡、打理得一手好园艺等等。平日韬光养晦，在关键时刻凭借自身的才能为人排忧解难，勇于助人，那才有被人称为“女侠”的本钱。

即使拥有上述两样，不懂得审时度势横冲直撞，结果往往会事与愿违。而一颗慧心，就能让女侠们临危不乱，在危急时刻制定最有效的行动方案，在避免无谓牺牲的前提下达到助人之目的。

纵观历史上许多真侠士，其行为往往有一个共同的特征，那就是“功成不受赏”，许多反映侠士风骨的诗歌里写道：“功成耻受赏，高节卓不群”、“功成不受爵，长揖归田庐”。战国时代的知名义士鲁仲连为赵国排忧解难后，平原君曾经赠予他千金，没想到鲁仲连一口拒绝了，他说：“侠士最可贵的品质是为人排忧解难却不索取回报，如果事成后收了别人的回报，那是商人的行径，是我所不齿的。”说完便飘然而去，归隐东海了。

一直以来，鲁仲连的“功成不受赏”成为了侠义的标准，许多女侠亦是如此，她们在助人之后耻于接受回报，或飘然而去，或归隐田园，鲜有人借机邀功。

与古人相比，今天的宣传系统更为发达，女侠们在行侠义之举后“出名”的几率也更大。如何应对媒体的追捧，面对各式各样的赞扬、议论乃至外界的误解仍能保持一颗平常心，成为了新时代的女侠们所要面临的考验。女侠们更要努力修炼一颗强大的内心，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，如此，才能在纷乱的世界中保持初心，防止灵魂的迷失。

结语：做女人不易，做女侠更是难上加难。但我们必须承认，这个世界仍需要一种女侠般的仗剑执言的勇气与风骨，因为她们象征着着光明和美好，也代表着来自女性的正面能量。女侠们用自己的义举来温暖世道与人心，以女性特有的智慧来平衡宇宙间的负面能量，赋予人们更多的温柔与希望。