马克思社会发展理论的本质特征与发展规律

李鹏 胡元顺

[摘 要]发展是人类社会在任何时代都面临的问题，全面和正确地把握马克思的发展理论具有极其重要的意义。从时间上来看，所谓任何一种思想观点理论的生成和成熟之间都存在一定的过程，马克思的发展理论也是如此。马克思社会发展理论在马克思主义理论中具有最为基础和核心的地位。

[关键词]马克思；社会发展理论；当代价值

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.09.110

我们就发展问题而言，它乃是当代世界所面临的最重要最具现实性的问题之一。马克思运用唯物辩证法来考察和分析人类社会和及其发展，发现了人类历史发展的一般规律，提出了科学的社会发展理论。马克思发展理论的本质特性与当代意义将得到重要的显现。因此，领悟马克思社会发展理论的本真意义和深刻内涵，有助于深刻认识人类社会发展的一般规律和对于全面贯彻落实科学发展观、构建和谐社会、促进新时期社会建设具有十分重要的指导价值。

1 马克思社会发展理论的来源及发展

马克思的发展理论的产生，我们仔细看来马克思社会发展理论准确地说是马克思从人的解放学说来阐述的人的全面发展的一个发现和一个重要的标志。

1.1 古希腊的萌芽

我们从古希腊神话中得知一个社会的发展它是通过旧神和新神谱系的不断更替体现出来。旧的神话是一种丑陋的东西，而新的神话是代表一种带有社会属性的一种自然的东西。古希腊的哲学，它是随着奴隶制的生活产生而发展的。开始是以自然界为基点的研究对象，伴随着一定的观点，但是到了雅典时期，则把重点放在了人、人的理性和社会上了。苏格拉底提出“目的论”，即整个世界都服从一种目的，从哲学上对世界统一性，事物从低级到高级做了解释。所以，古希腊哲学中的社会发展理论有以下特点：一是有机体是发展的主体。二是发展是指向一个内在规范性目标。三是有机体发展过程不是一直上升的。

1.2 托马斯的社会发展思想

托马斯·阿奎那提出上帝创世论，世界由上帝创造，上帝创造的宇宙从高级到低级分五个等级，依次为天使、人类、动物、植物、物质四元素（火、气、水、土）。托马斯还断言说人类社会也是上帝创造的，但在创造时留下了严格的也是永久不变的等级秩序。托马斯·阿奎那提出人和社会实现发展的最终目的是到天国享受到上帝的永恒幸福，最终能够达到上帝的天国。

1.3 十九世纪西方关于社会发展的思想

在十九世纪中叶，以法国空想社会主义者为代表的进步思想在欧洲着实升起。他们将历史发展过程看作一个有联系、有规律的过程，将历史划分为神学、形而上学、实证三个发展阶段。社会历史发展在德国的古典哲学中也是有所体现的，从康德的历史哲学起步，到黑格尔思想达到顶峰，这些都是体现出社会发展的一个历史的进程，是西方的一个思想史方面的一个重要标志，也是关于人类社会历史发展的论述。

2 马克思社会发展理论的本质和特征

我们最近的年代很长的时间以内，从大的方面来看，从主流方面来讲，人们对经济—社会发展的评价与期待，就像对科技发展的评价与期待一样，是很少成为问题的。弗兰西斯·培根曾用“果實”一词所标记的那种目标似乎是理所当然的：它意味着人类境况的不断改善，意味着减轻人类痛苦和增进人类幸福，意味着无可争辩地普遍造福于人类。阶级的世界观在这样一句引文中得到了切近的表达：“历史现结束，因此这是最后一部历史。”而这种基本的世界观亦是为德国和北美的同时代人所共有的：“他们打着如意算盘，想象一个安稳、太平、美满的现代生活已经神乎其神地降临而常住于一个突然揭幕的无时间性的现在。”[1]因而后来，特别是自20世纪以来，那种对人类进步的自然必然性和经济发展的终极价值抱有充分信心的乐观主义却从内部发生了动摇。因而，我们看到，早在历史发展的变迁中，关于进一步发展的主体显示出了对立的局面。正如黑格尔曾经说过的那样：“两极相通”；或如海德格尔所指证的那样，“单纯的反动”如同所有的“反……”（Anti—）一样，总还拘执于它所反对的东西的本质之中。[2]于是，问题的核心点在于出现一种真正克服并且抛弃上述的基本对立的发展理论，只有这样的前提下才是可以实现的，我们不难看出，这意味着对现代性本身—资本和现代形而上学构成它的两大基本支柱的具有原则高度的批判。在这个意义上，德里达说得对：“没有马克思的遗产，也就没有将来。”[3]

2.1 人作为发展的主体

马克思的人的发展观是以人作为中心的发展观，人是社会历史的主体，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中科学的得出了一个结果，以前的旧的唯物主义的漏洞和缺点很多，也就是没有看到作为行为主体的人以及他们的各项活动所具有的能动作用。所以，马克思则认为，人当然是社会的主体。马克思的这种认为的人是对历史发展有历史作用的，能够推动社会、创造历史的人。人实质是社会发展的主体，社会发展实质上也就是人的发展。在马克思看来，人是社会发展的起点，社会发展的历史首先表现为人的发展。社会的发展是人们自己创造的结果。马克思指出：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有无穷尽的丰富性，它‘并没有在任何战斗中作战，创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史而是人，现实的、活生生的人。历史并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”[4]

2.2 人以发展作为自己存在发展的方式

马克思指出：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”[5]按照马克思的观点，人在历史的发展过程中应当经历三个阶段，一是人的依赖关系占统治地位的形态。二是以物的依赖关系为基础的人的独立形态。三是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性的形态。人的发展和社会发展进程呈现了所谓的辩证统一，一方面，就是社会发展就是人的发展的重要前提，其发展水平决定着人获得发展和解放的程度。另一方面，人的发展程度为社会形态演进提供价值尺度。还有就是社会发展理论的实质是人意识到自身不同于自然物而试图改造自然、满足自身需求的一种人的生存理论。这些都是马克思认为的在历史发展社会发展的过程中的重要的观点。

3 社会发展的规律

在以往的社会发展规律论中，社会发展规律性的派别有三种：一是神意规律论。二是理性规律论，它又可以分为主观理性规律论和客观理性规律论。三是进化决定论。但是这些规律和马克思的是有区别的，对历史规律认识不同：以往的规律是人自己在自己脑中想象出来了的，而马克思认为，历史发展规律存在于社会的物质生活中，具有常规性、重复性的特点，并且只能由人们的活动体现出来。对社会发展规律认识不同：以往规律观只承认社会发展的决定性、必然性、普遍性规律，否认社会发展的非决定论、偶然性、特殊性规律。而马克思则把规律的共性与个性、必然性与偶然性、决定论与选择论辩证地统一起来。他既承认社会发展的必然性与偶然性，又承认普遍规律和特殊规律，还接受决定论和非决定论。

总之，马克思为人的自由而且全面的解放、和个人自由而且全面的发展指明了目标和方向。而且在革命实践基础上找到了实现这一目标和理想的根本路径。

参考文献：

[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[2]海德格尔.海德格尔选集（下卷）[M].上海：上海三联书店，1996：771.

[3]德里达.马克思的幽灵[M].北京：中国人民大学出版社，1999：21.

[4]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]汤因比.历史研究（下卷）[M].上海：上海人民出版社，1986：376.