试论高等教育与强势文化相结合

王继超 武卫兵

（1大理学院 外国语学院，云南 大理 671003；2西华师范大学 教育学院，四川 南充 637000）

试论高等教育与强势文化相结合

王继超1武卫兵2

（1大理学院 外国语学院，云南 大理 671003；2西华师范大学 教育学院，四川 南充 637000）

文化与高等教育之间是辩证统一的。强势文化作为一种体现人类普遍旨趣和价值取向的文化形态，其与高等教育的合理结合符合双方发展的内在要求。在促进二者结合的进程中，一方面要辩证地对待强势文化，筛选其中适合应用于高等教育中的优势文化进行系统加工、依教育规律对受教育者施加影响，并将其与优秀传统文化相结合，另一方面要考虑高等教育自身在目标、任务等方面的规定性和相应实施原则。这样才能推进高等教育与强势文化的合理结合，达到促进高级人才的培养，以及保存、传递、优化强势文化的双重目的。

高等教育 强势文化 辩证关系

一、强势文化的衍生、发展与现代化

（一）强势文化及其特点

“文化”是个高度抽象的名词，内涵的极度丰富导致不同学者对“文化”的理解和阐释可能出现显著差异。关于“强势文化”的定义，国内学术界并无权威认定，只散见于个别学者的论文及专著中。但强势文化既为“强势”，必然是凝聚力、包容性强大的文化，是在当今国际关系中能发挥巨大作用的文化［1］。强势文化不一定是优秀文化、先进文化，它造就强者而非仁者；但优秀文化和先进文化却必须成为强势文化才能在大众中得以弘扬和发展。自清末至今，我国传统文化在与西方文化的接触中弱势地位明显，单从这一狭义视角出发，以基督教文化为背景、理性为基础、法律为主要治理手段的西方文化在现阶段就是我们所理解的强势文化［2］。这种文化并非全部是优秀的、先进的，甚至掺杂着劣质文化、低俗文化，却是对受众体最有吸引力、最具现实价值的文化类型；其强大的兼容性、可复制性和适应性，符合当前人类的普遍旨趣和价值；它的价值观念基本尊重自然规律和当代的社会规范，符合现代人的个性和生存之道。目前西方强势文化在国内颇有风头。不管愿不愿意接受，我们都必须承认，在基本生活态度和价值观念上，某些年轻人正发生变化。年轻人是当代高等教育受教育者的主体，高校注重对西方强势文化的运用和调控，对培养更能适应社会竞争的强势复合型人才具有重大的时代意义。

（二）强势文化的产生与发展

自14世纪中叶文艺复兴运动在意大利兴起，至16世纪影响扩展至西欧各国并最终演变成一场盛大的思想文化运动，除了划定中古时代与近代的分界线这一重大意义之外，以基督教文化为背景、以理性主义为基础、以法律为主要治理手段的西方强势文化的衍生是其另一项对世界影响重大的贡献。强势文化自文艺复兴五百年的时间中得到长足发展，又在宗教改革、启蒙运动、工业革命等一系列轰轰烈烈的政治、经济、文化巨变之中发育成长、逐步完善，并打破了原有的影响局限，逐渐突破其在学术、艺术、文化等精神层面的作用，开始转化为强大的物质产出。尤其是当这种文化从欧洲转移到美洲的时候，发生了神奇的化学反应，不仅使美国一跃而成为现代世界上强大的国家，强势文化本身也迅速朝着全民化、全球化影响力的进程迈进。

在这种文化发生、发展、传播的过程中培养和影响的许多哲学家、思想家、文学家、政治家等知识分子成为其忠实粉丝和强悍的先锋军。他们将强势文化中所蕴藏的文化价值、生存哲学奉为可放之四海而皆准的普遍价值去推行。文学家们缔造文学、哲学家们编制经典、政治家们发动战争……强势文化的输送传播过程将友好、文明与残酷、暴虐这两个极端融合，世界范围的政治、经济、文化、教育等的观念都因此而受到影响。

（三）强势文化在中国的发展

具体到强势文化与中国的结合，最早可以追溯到十六世纪西方资本主义文化的传入。晚明时期是中国历史发生巨大转折的开始，单一的农业社会开始走向多元，向近代社会类型转变，社会内部的商业萌芽拉动了外部白银的大量流入，完成了与世界接轨的第一小步。而此时以程朱理学和阳明心学为代表的儒学理论开始显现颓势，展露其在践行方面的巨大缺陷；拥有丰富西方神学知识和优秀科学素养的西方传教士顺势而入，将带有强势文化色彩的西方资本主义理论传入中国。直至清末鸦片战争之前，其传播过程都以这样缓和的形式发展。在中国从十六世纪开始的长达四百年的“西学东渐”、“东学西传”是罕见的、在心态基本平等前提下的思想融合［1］。

（四）强势文化在现代的发展变化

时代发展到今天，政治、经济、文化、教育等因素的不断成长壮大不断推进人类对强势文化的思索与探讨。尤其是哲学随着教育发展的更新与普及，使得强势文化更深层次地在发生学意义上被推敲、反思，它的内涵与外延也早已发生变化。

以互联网为代表的信息、传媒、交流手段的迅速发展深刻影响着人类的生存状态与思维方式，强势文化在这样一个大环境中已经超越原本所代表的主要指“西方文化”的含义而更深刻地存在了。当今社会中，强势文化是指体现人类普遍旨趣与价值的、在政治、经济、文化等方面对受众更具吸引力而处于相对优势的文化［2］。它们因为所具有的创新性、生成性和共享性而对消费者拥有更强烈的吸引力。如今西方文化虽然仍然处于相对强势的地位，但当初 “一家独大”的局面已经改变，在发展中国家之中也存在诸多强势文化的因素。符合人类普遍旨趣与价值追求的强势文化已经由原来的“一元时代”走入“多元时代”。

二、高等教育与强势文化的辩证关系

（一）高等教育与强势文化的内在关联

教育的外部规律告诉我们高等教育的发展是受其所处社会政治、经济、文化等因素的制约的。与政治经济对高等教育发展的显性影响不同，文化对高等教育的影响是深远而隐蔽的，不易被觉察的。文化是人们的社会心理、价值观念、思想意识的集合，高等教育作为一种社会实践活动，是人类世界社会现象的一种。作为人类活动的总和的文化，包含为人之道和为事之道两大部分，这两大部分共同彰显出一个共同特点：文化的核心是人［3］。强势文化属于文化众多形态中的一种，其各种属性及规律都隶属于文化。由此可知，强势文化的核心应该是作为文化主体的人。文化制约、影响着高等教育的发展；高等教育对文化具有保存、传递、更新功能。文化作为人类经验能实现在人身上建构与发展的中介就是教育，它不仅作用于教育客体，而且作用于教育主体。强势文化作为符合人类普遍价值与取向的文化，是对人类的行为方式具有重要借鉴和指导意义的深刻经验，其在现代社会的传播、传承方式主要是高等教育。因为只有文化素养和认知发展上具有一定基础的高等教育受教育者才能理解强势文化并具备将其理解、同化、建构并纳入个体认知体系之中的可能性。很显然，中学阶段的学习主体尚未拥有牢固的认知基础和理论基础，因而不是强势文化的主要受众体，盲目地在中学教育阶段进行强势文化熏陶，其作用与意义只能事倍功半。

（二）高等教育与强势文化的合作

1.强势文化促进高等教育目标和任务的完成

探索人才的成长规律并依据这些规律培养专门的高级人才是高等教育的主要任务［4］。所谓高级人才，结合我国高等教育培养目标，是指爱国家、爱中国共产党、爱人民并且可以为国民经济复兴和社会主义建设服务的专门人才［5］。完成这样的教育任务，实现这样的目标对高等教育的教育内容要求颇高。将符合人类普遍价值、契合时代发展一般规律的强势文化纳入其中是发展的必然要求和应然选择。强势文化作为本质上对其受众体具有强烈吸引力、可以直接或间接满足接受者各层次需求的文化，将其中适合与高等教育相结合的积极内容融入高校的教育内容传递给受教育者，有利于调动其作为学习主体的积极性，促进其自主建构的进程，对高等教育目标的实现和任务的完成具有积极意义。

反观高等教育的课程设置可以看出，无论是学科课程理论所说的 “将一切知识领域中的精粹部分传递到他们（受教育者）的头脑”，活动课程理论所说的通过“在做中学”让学习者习得人类文化科学知识精华，还是结构课程理论主张的“精英教育”指导思想［6］，其本质都是将人类过去和现在所积累的强势文化经验经过系统化、组织化后传递给高等教育的受教育者，其性质与强势文化的内核是不谋而合的，是为培养人格健全、更能适应社会的高级人才。

另外，将强势文化合理引入，对高等教育除教学工作之外在制度、结构与管理等方面的改进也具有重要的启发意义和指导作用。

2.高等教育是强势文化传承与发展的重要途径

透视社会须通过三个层面：通过技术方面了解社会生产力的发展状况；通过制度方面了解生产关系的状态；通过文化层面了解社会的人文状态和未来发展方向。强势文化作为一种社会意识对社会存在具有反作用，它造就强者，反过来说，强者才倾向选择强势文化。高等教育的受教育者是经过层层选拔和各种考验、筛选才被赋予资格的，相比同阶层的群体，从普遍意义上讲，他们在遗传因素与后天习得经验方面都更具有优势，属于在认知、思维发展和情感意志等方面的强者，加之高等教育受教育者享受全社会所支撑和提供的最优秀教育资源，拥有最良好的发展可能，是最适合强势文化传播与发展、滋生与成长的新土壤。强势文化与高等教育的结合不仅对它具有传播、保存的作用，更有利于其发展更新。旧的强势文化被学习者同化、吸收并内化为自身认知体系的一部分后与主体本来所具有的知识经验相互作用而被改良革新，实现新的顺应时代规律和价值的强势文化的产生，旧的强势文化随机被替代而成为弱势文化。因此，高等教育对强势文化的传播、传承、更新都具有不可替代的作用。

三、在高等教育与强势文化结合过程中需注意的问题

（一）避免陷入“二元认识论”误区

在西方强势文化当初被输往世界各地时所采取的手段不尽相同，尤其是在冲击发展中国家的进程中，弱势文化几乎毫无招架之力就采取了被迫接受新文化、放弃传统文化的姿态，主动地或者说至少在表面上是主动地欢迎西方强势文化的到来。这一方面对全球化进程有促进作用，但由此造成了弱势文化及原本受弱势文化所影响的地区和群体集体潜意识之中的“文化自卑情结”，失去了对自我优秀文化的欣赏能力和全面看待强势文化的能力［7］。在高等教育将强势文化合理地纳入教育影响时要进行辩证分析，必须认识到强势文化作为一项特殊社会意识有其优势所在也有其局限性和缺陷。它是建立在理性与非理性之上的二元认识论，简单地将强势文化与弱势文化、理性与非理性、个人与集体、宗教与律法等对立起来，这一局限性一方面不利于传统文化中优秀文化的吸收和再利用，另一方面对强势文化弥补其自身缺陷、实现更新创造也有阻碍作用。

此外，在高等教育与强势文化的结合过程中依旧要遵循高等教育自身的发展原则。第一，必须坚持一致性与多样性相统一原则；在进行强势文化教育的过程中坚持学术自由、追求多样化的教育理念，重视学生个性充分发展、培养多样化人才。第二，必须坚持历史继承性与创新性相结合的原则；只有在重视历史基础的前提之下才能有改革创新的可能，只有以改革创新为目标才能实现历史经验的再利用。坚持这两个重要原则是高等教育与优秀强势文化的结合能够实现其满足社会发展需要功能的重要条件。

（二）特别强调“全球化伦理”视野与“民族性”视野结合的重要性

不论是从传播学的角度看强势文化的扩张，还是从教育学角度看高等教育的发展，二者的进程都不可避免地被卷入全球化进程中，二者的结合也是全球化的一个部分。因此，树立“全球化伦理”视野对高等教育与强势文化的合理结合显得至关重要。以互联网为代表的现代交往、传播方式使得全球性对话与交流愈演愈烈。一些约束性的价值观、不可被取消的标准和人格态度在全球范围内达成基本共识［8］。在高等教育中开展有关生命教育、环境教育及其蕴含人类生活所需普遍价值和基本规范的强势文化教育已成为各国家和地区的潮流追求，对全球性高级人才的培养具有极大促进作用。

在确立全球化伦理视野的同时，必须坚持将本民族特色中的优秀文化予以吸收和发展。民族的才是世界的，具体到高等教育上也是如此，马克思和恩格斯曾经指出：“古往今来，每个民族都在某些方面优越于其他民族。”［9］我国思想家、文学家鲁迅先生认为“有地方色彩的，倒容易成为世界性的”［10］。可见传统文化之中一般都蕴藏着优秀文化，不可不用全面、辩证的眼光筛选其中适合纳入高等教育之中的积极影响因素。我国传统文化的代表——儒家文化中所提倡和践行的“仁”、“爱”、“礼”等教育因素，即使到今天对高级人才的熏陶和培养依旧有不可替代的积极作用。依据国学大师张岱年先生的概括和总结，儒学的十大传统美德可以概括为：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行［11］。这十项美德之中所包含的可以为现代高等教育利用的教育因子十分丰富，是可以与现代优秀强势文化相结合的优秀传统文化。在坚持全球化、民族化相结合的前提下促进高等教育与强势文化的结合、依据本民族的特色和具体国情来关注全球共同伦理准则是谋求高等教育与强势文化共同发展的重要保障。

［1］张忠利，宗文举.中西文化概论［M］.天津：天津大学出版社，2002（1）:215.

［2］申贵章.论强势文化［J］.北方牧业，2012（14）：29.

［3］常绍舜.文化的核心是什么［J］.中国青年报，2012-5-14（2）.

［4］［5］［6］潘懋元.新编高等教育学［M］.北京：北京师范大学出版社，2009:57/278-280.

［7］於兴中.强势文化、二元认识论与法治［J］.清华法治论衡，2002（2）:1-13.

［8］孔汉思，库舍尔.全球伦理——世界宗教会议宣言［M］.成都：四川人民出版社，1997:12.

［9］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972:194.

［10］鲁迅.鲁迅书信集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1976:528.

［11］张岱年，方克立.中国文化概论［M］.北京：北京师范大学出版社，2004:212-218.