爱恨交织

摘 要：清代是中國科举制度的高峰，也是其终结阶段。蒲松龄从自身科举之路出发，对这一制度作了个性化审视。这种审视在《聊斋志异》中大量描写科举的作品里反映出来，让人们看到了作者对科举爱恨交织的复杂情结。

关键词：科场；科举；爱；恨

作者简介：王叶方，女，无锡职业技术学院，讲师。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-18-0-01

《儒林外史》作为我国古代志怪文学的最高峰，描摹世态，穷极炎凉。其内容兼传奇、志怪、轶事等类，诸体咸备，用“爱听秋坟鬼唱诗”的大胆的艺术手法，创造了一个个奇幻的艺术境界，表达了蒲松龄对现实社会的独到感受和深刻理解，对美好事物的憧憬向往和对丑恶世态的激烈批判。

或许是因为作者自身的遭际，其中写科举的故事分外精彩。查《聊斋》一书，有三十余篇专写科举，其余涉及科举内容的还有五十余篇，构成了整部作品中极为重要的部分。从前的论者多以为《聊斋》对科举总体持批判态度，然而，倘若能不存先入之见地分析这些作品，便不难发现，蒲松龄对科举既有大声以色的批判，又有隐隐如缕的渴慕；既有绝世高蹈的姿态，更有越甲吞吴的自励。其爱恨交织、由爱生恨的科场情结，宛如一位多情的女子既怨恨于情郎的薄幸，又难以将之忘怀。个中纠结，远非一句“批判”可以概括。

《聊斋》对“无眼主司”、“别字秀才”等的批判可以说是十分刻薄的。以谈《聊斋》科举观必要说的《司文郎》为例。瞽僧有异能，能以鼻嗅文章气味而辨优劣。他闻了王平子的文章，就评判说“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣”，并表示 “亦中得。”结果放榜时王竟下第；而被其闻之欲呕的余杭生的文章却领了乡荐。僧人不禁大为感叹说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣。”当余杭生找上门来责问时，更请他把座师的文章杂在其它文字中给自己辨，结果闻到取中这位余杭生的考官的文章时，僧人“忽向壁大呕，下气如雷”。僧人擦着眼睛对余杭生说“此真汝师也！初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，俯眈所不能容，直自下部出矣！”此种文字，之前的研究多认为是作者辛辣地指出这些试官有眼无珠，是睁眼瞎，不能分辩得出文章的优劣。对于这种不合理的现实，作者极为愤慨，因而以嘻笑怒骂之笔，痛加挞伐。但持平而论，这样的文字，虽然痛快，却是刻薄之语，甚至有些恶毒。而《嘉平公子》中，“风仪秀美”的公子出身富贵而知爱惜物力，深情眷眷不避人鬼殊途，却因为写了别字被女鬼嫌弃“有婿如此，不如为娼。”虽说读书人写别字是不应该，但如此刻画，终觉稍过分了些。

自隋大业元年（公元605年）开科取士，到蒲松龄生活的顺治、康熙时代，科举制度已经实施了1000多年。虽然其形式、内容经过了许多演变，但其制度的成熟，在相当程度上保障了所有读书人都有公平竞争的机会。有清一代，因为是异族入主中原，特别强调自己的正统，因此对最能彰显正朔的科举十分重视，将之视为笼络汉族知识分子的主要手段，康熙八年，甚至规定旗人在乡、会试中与汉人一体考试汉文，同榜揭晓，不列第一名，这就是清代科举“满不点元”之制的由来。同样，清代对科举舞弊的查处也是历代最严。不但在制度上规定了严刑峻法，在实施中也是毫无假借。顺治十四年的丁酉科场案，当时清廷入关不久，立足未稳，但一案就杀了二十房考官；康熙五十年的辛卯科场案和咸丰八年的戊午科场案，均以舞弊诛杀大臣，咸丰杀的还是三朝老臣的大学士柏葰，可以说，论科场整肃，一千三百年科举史上，可谓于清为最。

蒲松龄生于1640年，明事之时，明朝已经灭亡，他的主要生活是在清朝。因此，与他的前辈们不同，他没有那种亡国之痛、故国之思，有的只是“学而优则仕”的传统文人思想。一个显见的例子时，在他生活的年代，许多故明文士避不仕清，而蒲松龄却按部就班地参加了一世的科考。十九岁时初进考场就以三试第一中了秀才，可谓少年得意。但中试之后却四举乡试不第。但他依然勤练窗课，苦研制艺，甚至在困于场屋、科场蹭蹬多年后还要补禀再考，又累试不中后，七十多岁还去补个贡生。在他贺长孙中试的《喜立德采芹》诗中，他夫子自道“无似乃祖空白头，一经终老良足羞。” 可见，在他心中，自己一生的科场经历是件足羞之事。而既然以之为羞，不正说明他对金榜题名的渴望么？

因此，在《聊斋》中，蒲松龄虽然对科场中的人物、尤其是得意的人物进行了大量的讽刺、攻击，但对于科举制度，却没有一言半语的抨击。他的不满和愤慨主要针对科举的积弊而言，他认为使他一次次在考场中失败的是考官的腐败造成的，只要考官们遵从科举标榜的“人人平等”的原则，只要考官有真才实学能辨优劣，这种制度是可取的。他的希望，是科举真正成为他心目中的“抡才大典”。所以他白首场屋，渴望能有识才的考官能认出自己这匹千里马，他没认识到这种科场的种种弊端正是这一制度本身决定的，是无法避免的。所以，在全书开篇，他就以《考城隍》，幻想出一个有关帝这样的人物的公正科场，以此来满足自己内心对此的期盼。

《聊斋》中还塑造了许多少年得志的学子，如《婴宁》中“十四入泮”的王子服、《青娥》中“十一岁以神童入泮”的霍桓、《侠女》中“子十八举进士”的孩子等。这才是蒲松龄真正的向往。在他心中，白居易那种“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的意气风发才是念兹在兹的心结。而这一心结，揉和了郁郁不得志，便纠结成了我们现在看到的《聊斋》。

参考文献：

[1]王德昭.《清代科举制度研究》北京，中华书局 1982-12

[2]但明伦批本《聊斋志异》.济南，齐鲁书社1997-1

[3]林骅.《<聊斋志异>与科举文化》，《蒲松龄研究》.2001年03期