保卣铭文汇释

赵堉燊

摘  要：本文汇集诸家对保卣铭文的考释，主要对于铭文中有争议“保及殷东或五侯（彳止）兄六品蔑历于保易宾”这一句进行汇释及阐述自己观点，提出此卣当改名为五侯卣。

关键词：保卣;汇释;阐述

[中图分类号]：H131  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-33--02

保卣，1948年出土于河南洛阳，现藏于上海博物馆。此器属于西周初年成王时期，内有铭文46字，盖、器同铭。对于铭文的释读，前代学者诸说纷纭，存在较大的争议，因而本文作出简单汇释。保卣铭文如下：乙卯，王令保及殷东或，五侯（彳止）兄六品，蔑历于保，易宾。用乍文父癸宗宝尊彝，遘于四方，?王大祀，祐于周 ，才二月既望。

1、铭文中的保

保卣中对于铭文中的保与保卣的作器者历来众说纷纭，大致分为三种：一、黄盛璋认为作器人保为召保奭，保应为官职而非人名，其前常加保字，如保奭、召太保、保召公或直称太保。二、平心则认为作器者为保的下属，而保是《令彝》中的明保，就是武王庶弟毛叔郑，而明是字，保是官。并举出例子以证明保不是太保奭，而是明保、明伯、毛伯郑：（一）在铭文中，召康公奭通称“大保”，没有单称“保”的例子。（二）保应为太保副手，正如小宰与大宰、史与太史、师与太师的关系。（三）“王令保及殷东国五侯”与《明公簋铭》云“王命明公遣三族伐东国”是一事……[1]三、还有一种观点认为保属于殷代遗民，何幼琦认为在周人铭文中称亡父为考，而不称父，只有殷人在投降周后仍对先父称为亡。而且“遘于”在商卜辞中十分常见，月份前有“在”，纪年在铭文末端，这些都是商人习惯所用。张懋镕从纪年、称谓、常用语去判断保应是商人。彭裕商先生也认为由于该器形从铭文、器形上看都带有浓厚的殷文化气息，因而很可能为殷遗民所作。

按：保为召保奭，应是王所派的赏赐者。而之所以出现商人的习惯用语和具有浓厚殷代气息，是因为被赏赐者和作器者并不是指保，而应是下文的五侯。

及

黄盛璋认为及字，有追捕、逮捕之意。从人从手，从字形上看，从手执人，与“只”从手执鸟同意。[2]郭沫若也认为“及”在此为动词，认为“当有捕获之意”。蒋大沂认为，“及”有与闻、参预的意义。及殷，既是从速赶上大合内外臣工典礼的日期。平心先生则认为“及”是征伐之意。白川静则认为此字当为侦查未讨伐的地方之意。而彭裕商先生说：“此处的及应训为至，即到达某处会见某人之意。”[3]

按：及，查甲骨文字形，像后面一个人用手抓住前面一个人，本义是赶上、抓住意思，此处引申为“到”。在甲骨文用法中也有追及意，从蒋大沂说。

2、王令保及殷东国，五侯（彳止）兄六品

“王令保及殷东国五侯（彳止）兄六品”一句在断句上分两种不同断法，一是在“东国”后断，一是在“五侯”后断。

陈梦家认为“东国五侯”即是指蒲姑与四国。引《史记·汉与以来诸侯王年表》、《汉书·地理志》以证。[4]四国或是四国多方。五侯应指蒲姑、商奄、豊白、东ㄕ五国。黄盛璋则指出“殷东国”为“不包括殷本土在内，其地大部分皆在今山东半岛”的地方，“五侯”则是薄姑、徐、奄、熊、盁五个叛乱的国家。蒋大沂则提出“殷”即“殷见、殷同之礼”。唐兰先生认为“殷东国五侯”指原来是属殷的东国，现在周王朝新封的五个侯。平心另外提出“五侯”中的“五”实为名词，“侯”为国名。引《小臣谜簋》云：“白懋父奉王令，易师率征自五贝”，是说懋父奉王命，以征自五之贝赏赐将帅。殷器《般甗铭》：“王徂（迮）尸（夷）方无敄，咸。”五侯即是无敄。而“王令保及殷东国五侯”与《明公簋》“王令明公遣三族伐东国”实为一事。白川静说“五”应是地名，和虎侯、宜侯、井侯、楚侯、献侯、匽侯、噩侯、九侯等相同。李学勤认为东国即东方，与古语四国、四方、四土意义略同，指王朝势力所及，包括诸侯国在内。“五侯”即为公、侯、伯、子、男等诸侯。对于“（彳止）”字，郭沫若说：“即语词诞，犹遂也。兄应读为荒，亡也。《书·微子》‘天毒降灾荒殷邦，《史记·宋微子世家》作‘亡殷国……‘（彳止）兄六品者，遂亡六国也。”[5]

大多数学者认为“兄”字为“贶”，释为贶赐;六品则为六种物品。

陈梦家引令簋“公尹白丁父兄于戍，戍冀乞”，认为兄字与此器之兄同形，义为贶。“（彳止）兄六品”应是赏赐臣隶，“所贶的六品，很可能指臣隶。”平心在《祝册与作册》中认为（彳止）兄六品，即赐巫祝六宗。而在《保卣铭略释》中则认为应即王赏赐物品六种。唐兰引《尔雅·释诂》：“贶赐也。”《诗·彤弓》：“中心贶之。”作为例证。认为六品是六份。李学勤认为“六品”指王命保贶赐五侯礼物的品类。

蒋大沂却认为“（彳止）”是“徙”的或体，因而应解释为迁徙、移徙之意。六品，即六个氏族。《刑侯簋铭》中“锡臣三品：州人、重人、郭人”，认为“三品”指“州人”“重人”“郭人”三个由人组成的共同体，而保卣的“六品”是六个由人组成。“（彳止）兄六品”则是“迁徙并赏赐六个氏族。”

胡顺利说（彳止）即徒，兄即贶。 “六品”即此“殷民六族”。此外，白川静提出新见解，“（彳止）”乃五侯之名，出自殷代多子中的一家，是商灭国后仍有相当势力的殷的大族。

按：笔者认为此处应在“东国”后断句，“殷”即殷见、殷同之意，“东国”如李学勤所说是泛指东方。“五侯”应是后面“（彳止）兄六品”的对象，“保”是赏赐者，“五侯”作为被赏赐者，因而此处应如平心先生所说“五”实为名词，“侯”为国名，而且五侯也是殷代遗民。“（彳止）”在此处为虚词。“兄六品”即是赏赐殷民六族，因后面“易宾”中所赐是物品，此处不应重复。所以，此卣是“保”受王命，去对“五侯”进行赏赐。

3、蔑历于保

“蔑历”二字历来存在较大的争议，在金文中出现“蔑历”二字的器铭也不少。较多学者同意“自明历来的功善”这一种解释。孙稚雏解释为夸美之意。[6]蒋大沂说“蔑历”为自明历来的功善。

按：“蔑历”在前人叙述中，刘师培在《古器铭蔑历释》中，解释为“嘉劳其所历试也”，孙诒让也解释为“劳某之行也”。这里的主语应是保，于字引出动作的主动者。“蔑历于保”即指保嘉劳五侯的功绩。

易宾

此二字学界普遍认为是“赏赐物品”之意，但是赏赐者与被赏赐者具体是指哪个人却又存在争议。而要想解决此疑问则需结合上文的内容。

陈梦家在前文中将“蔑历”认为是王蔑历保，因而“易宾”当是“王锡保一侯伯宾贡之物”。“锡”是动词，“宾”是宾词，这里的宾指宾贡。金文中“易”为自上赏赐于下，“宾”为侯伯奉敬于天子的使者。郭沫若则指出，“易宾”是大保予某以赏赐。高智群认为“易宾”主语应是东国五侯，如《盂爵》“王令盂宁邓伯，宾贝”，“宾贝”的主语亦为邓伯。彭裕商则认为保因公务所获之宾物，在返回复命时必然要奉献于王，王为了表示对保的奖劝，就把奉上的宾物还赐了保……宾仅仅只是保带回的宾物。王辉在《商周金文》中明确提出唐兰观点不正确，引王国维《观堂集林》：“（宾字）上从屋，下从人，从止，象人至屋下，其义为宾。”“古者宾客至，必有物以赠之……故其字从贝。”引申为下级对上级使者的回赠。

按：此从王辉说即“易宾”是下级对上级回赠，应是五侯对保的回赠。

从整篇铭文看，赏赐者为保，保是受王之命去进行赏赐，而被赏赐者为五侯，那么作这个卣的人应是五侯而非保。而五侯大概是殷族后裔，即投降周人的商朝贵族。这也就解释为何此卣的纪年与周人一般在铭文开头就叙写好年、月、日不同，而多与商代铭文相似，切器的风格接近殷商时期。“用作文父癸宗宝尊彝”的纪念祖先用语，与商人以天干纪念先人相似，这也是一个例证。所以，此卣就不应叫“保卣”，而改为“五侯卣”。此卣铭文虽只有46字，但其反映西周早期的赏赐册命制度，对于今天研究当时制度颇有意义。

参考文献：

[1]平心.保卣略释[J].中华文史论丛，1993（4）.

[2]黄盛璋.保卣铭的时代与史实[J].考古学报，1957，03：51-59.

[3]夏含夷.简论《保卣》的作者问题[J].上海博物馆集刊，1990， 99-102.

[4]陈梦家.西周铜器断代[M].北京： 中华书局， 2000.

[5]郭沫若.保卣铭释文[J].考古学报，1958， 131-132.

[6]孙稚雏.保卣铭文汇释[M].北京：中华书局，2005：1295.