恶郑声之乱雅乐也

【摘要】早在春秋战国时期，儒家学派的先师孔子就提出了“恶郑声之乱雅乐也”。孔子提倡以乐成人，认为好的音乐能改善社会的不良风气，能完善一个人的修养。在当下的社会转型期，这一思想是否对中国的文艺建设有现实意义。

【关键词】雅乐；郑声；文艺建设

2014年10月15日，中共领导人习近平在北京主持召开文艺座谈会并发表了重要讲话：“文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。”从习近平总书记的讲话可以看出他将文艺建设提高到了实现“中国梦”的高度，足以见得文艺建设对于引领社会的发展是非常重要的。那么，在古代的美学思想中，文艺对于社会又有什么样的作用的？

一、雅乐的提出

雅乐的提出最早是见于孔子的言论《论语》，孔子说：“恶紫之朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”。从中可见，“雅乐”已经被提出来了，而与此同时“郑声”这一概念也在这里出现了，这两者概念的提出就有了对立与联系。关于“雅”的解释，《白虎通·礼乐篇》载：“乐尚稚，稚者古正也”。从孔子推崇的“雅乐”来看，他是继承和西周的礼乐传统。周代的礼乐制度严格，礼乐的“礼”就是宗法制度和等级制度相结合的礼仪，各级奴隶主必须根据自己的身份地位，按不同场合举行礼乐，以体现君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等互相间的关系不得僭越。孔子重视雅乐，一般学者认为其文艺思想保守。到了春秋末期，新乐中的“女乐”表演形式新颖，冲击了雅乐的发展，使它渐渐失去民众心中的地位，自此“郑卫之音”的民间俗乐蓬勃发展成为民众喜爱的艺术。

二、郑声

在孔子的思想当中“郑声”一直是他所排斥的声音。《乐记》中说，“郑卫之音，乱世之音也”。孔子认为音乐对人有教化作用，子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。也就是说音乐并不是为艺术而艺术，而是把音乐作为陶冶性情和修身的手段，使受教育者成为有德之人。在历代的思想家中对于“郑乐”的批评也是常有见到。司马迁的《史记·乐书》中说“郑卫之曲动而心淫”，子夏的《礼记·乐记》也批评说，“郑音好滥淫志……淫于色而害于德”。虽然有很多的思想家对于郑声进行批评，由于郑声是一种引人入邪的淫靡之音，恰好迎合了部分统治者追求奢侈享乐的需要。如魏文王对子夏说“吾端冕而听古乐，则惟恐卧，听郑卫之音，则不知倦”。清代胡寅也说：“春秋时列国皆好郑音，……魏文侯好听郑卫之音，赵烈侯独爱郑之歌者”。

在此我想，由于历史的局限性，孔子或者历代的思想家们的反对“郑声”，是反对那些不节制，过分，带有黄色或者引人入邪的音乐，而不并能说明孔子的文艺思想过分保守，反对民间兴起新艺术，这对于新时代文艺思想的发展具有很大帮助。

三、新常态下的文艺建设

“文艺不能当市场的奴隶， 不要沾染了铜臭气”，“优秀的文艺作品， 最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎”。这是习近平总书记在文艺座谈会上对文艺工作者提出的发人深省，引人深思的讲话。新常态下的文艺建设，应该要有新的目标和准则。

（一）洋为中用、开拓创新

文艺作品的创作不仅是文艺者的自我行为，更应该是对大众思想的引领作用。新常态下我们的文艺工作者应该给观众新的文化需求，更好的文艺作品。在以往的文化市场里，引进国外的优秀文艺作品总会挤占国内市场，就有观点认为这挤占了国内文艺作品的市场份额，但是现在回过头来看这个问题，实际上它是利大于弊，它反而激发了国内市场，激发了文艺创作者的热情，使国内的文艺作品也具有了一定的竞争了。结合新时代，传承和弘扬中国传统文化、中华美学思想，认真学习和借鉴世界各国人民创造的优秀文艺。坚持洋为中用，中西合璧、融汇贯通，我们的文艺才能更好的蓬勃发展起来。

（二）重塑批评精神

鲁迅先生曾经说过：“批评家要做剜烂苹果的工作，把烂的剜掉，把好的留下来吃。”这形象的比喻了批评家的工作特质。面对市场批评家应该是培养和引领，而不是迎合和屈就。应该坚持思想和艺术标准，在大量的作品中挑选，去粗取精，将思想性、艺术性、观赏性高度集中的艺术作品推荐给大众，营造良好的市场和健康的艺术创作氛围。而不是被牵着鼻子走，将商业标准凌驾于艺术标准之上。重塑批评精神，正确的文艺思想和方针才能成为主导，文艺才能健康蓬勃发展起来。

（三）文艺要为人民服务

在当下文艺市场，由于商业的运作推出了很多明星、偶像，这些公众人物经不起名利的诱惑自我膨胀，社会环境也提供了让他们自我膨胀的土壤。不管明星做什么，粉丝都是鼓掌欢呼，去效仿他，这尤其影响青少年的健康发展。

“为人民服务”是我国基本政治机制，鼓励不同观点和学派充分讨论，更有利于社会最基层大众发声，从中可以吸纳更多数民意，这也助于推进改革发展契机，是巩固执政地位和提升执政能力的重要机制。如果大众有更好的发表意见、发出声音的渠道，那么艺术创作者们是否可以更好的帮他们表达意见，反映最基层大众的民情，创作出更符合大众欣赏水平，贴近底层生活的艺术作品，这是否也能为人民服务？艺术不能是一直高高在上的，好的艺术作品应该是由人民群众去评判它，这样的艺术作品才能有更好的社会效益。

四、总结

新常态下的中国，人民的财富不断增加，而对于文化转型人们还有不少困惑。人文学科边缘化，作家艺术家也在商品大潮的冲击下不断分化。鉴古知今，我们更能理解孔子当年为什么要“放郑声”。文艺如何体现对人的关怀？这是我们应认真思考的。因此，优秀高雅艺术作品所具有的心灵塑造、滋养作用是不可少的，而对类似“郑声”、腐蚀人性的垃圾文化则应排斥。

参考文献

[1]刘蓝.诸子论音乐：中国音乐美学名著导读[M].昆明：云南大学出版社，2006.

[2]陈瑞泉.《史记》“世俗之乐”研究[J].陕西师范大学，2006.

[3]杨荫浏著.中国古代音乐史稿[M].人民音乐出版社，2001.

[4]文艺新风标[G].商周刊，2014.

作者简介：颜超航（1990—），男，福建莆田人，单位：云南艺术学院音乐学院，专业：声乐MFA2013级硕士研究生，研究方向：声乐演唱。