明清时期徽州贞节牌坊盛行原因之探析

卞蓉荣

牌坊又名“牌楼”，是一种门洞式的纪念性建筑物，一般用木、石、砖等材料建成，上刻题字，旧时多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙门前、园林中或街道、路口，用以宣扬封建礼教，标榜功德。牌坊与祠堂、民居被称为徽州“古建三绝”，是徽州建筑文化的重要组成部分。徽州历来被称为“文献之邦”、“东南邹鲁”，这里也是中国的“牌坊大观园”。明清时期牌坊的修建达到了鼎盛阶段，而徽州的牌坊不论从数量上还是气势上都属全国之最，其中最具代表性的莫过于贞节牌坊。在徽州现存的一百余座牌坊中，就有40余座节孝坊，而且均建于明清两代。明清时期，徽州地区的贞节牌坊如此盛行，是多种因素交互影响的结果。既有徽州特定的区域文化的作用，又有当时外部大环境的推动，具体来说，主要有以下几个方面的原因。

一、程朱理学的禁锢教育

程朱理学于宋代兴起，至明代才完全奠定其官方统治思想的地位。徽州素有“礼仪之邦”之称，这里既是二程的祖籍之处，又是朱熹的故乡，因此徽州俗称“程朱故里”。朱熹作为理学的集大成者，对后世的影响深远。徽州人对朱熹一直持敬畏的心态，将其视为“徽国文公”，以朱熹的思想为指导思想，是徽州人坚定不移的信念，认为“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自恃，而以邹鲁之风传之子若孙也。”理学尤其是新安理学的思想观念在徽州深入人心，得到徽民的极力推崇，并渗透到社会生活的各个领域，尤其是朱熹“心性说”中的“存天理，灭人欲”的伦理观念深刻影响了南宋以后，特别是明清时期徽州的社会风尚。

《近思录》记载程颐的一段语录，鲜明地反映出理学家对于女子贞洁的看法。有人问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”程颐说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”“饿死事小，失节事大”，在生存受到威胁的前提下，却必须首先考虑节操，这种观念于当下不免有些迂腐，然而在当时却得到许多人的认同。朱熹曾在《与陈师中书》中提到：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”在政府和宗族乡绅的推动下，程朱理学的贞节观被灌输进民间的各个角落，使得寡妇再嫁成为极为可耻的事情，不但在徽州造就了不计其数的满腹愁绪、常伴孤灯的“留守女士”，而且铸造出一座座让人睹之“凄凄惨惨切切”的贞节牌坊。

二、宗族制度的严厉规定

徽州是一个崇奉家礼族规的地区，宗族文化十分兴盛。《寄园寄所寄》载有：“古城山下，即舍家旧墅村，新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用文公家礼，彬彬合度。”徽州一带兴修家谱，几乎每个宗族都供有本族家谱，家谱中专辟一章，以朱熹《家礼》为蓝本，将忠孝节义等具化为族规家法。族规的内容广泛，包含上下、尊卑、长幼关系等，对于夫妇之道，徽州族规极力提倡“三从四德”，严格要求“妇人之道，从一而终，一与之齐，终身不改”。

休宁宣仁王氏宗族《宗规》规定：妇女“不幸寡居，则丹心铁石，白首冰霜”，做一个“节孝贤妇”。祁门《方氏宗谱》30多条族规中，有12条是专为妇女而立的行为规范：别夫妇、严嫡妾、训诸妇、肃闺门、重婚姻、事舅姑、和妯娌、植贞节、防继庶、节婚嫁。在“植贞节”中，就明确提出鼓励妇女守节：“妇女守节最为难事，宗族中或不幸而孤寡者，近属亲邻当资给扶持之，待其节终，公举表扬，以励风化。”宗谱撰写过程中，对节烈者总是浓墨重彩宣扬，《古歙城东许氏家谱》卷75《许氏家规》记载：“今特书（节义者）名于簿籍，第其事势之难易，列为二等，剂量胙之厚薄，每祭必颁行以锡之，用以优待之意，抑亦表彰之义也。”

一旦有女性违犯了族规，徽州宗族对其将会作出严厉的惩治规定。例如，休宁宣仁王氏宗族《宗规》规定，对“冥顽化诲不改、夫亦无如之何”的妇女，“轻则公堂不齿，重则告祠除名，或屏之外氏之家。祠中据本夫告词询访的确，当于祖宗前合众给以除名。”另外徽州聚族而居的特点，使得孀妇再嫁“公论有所不容耳”。道光《祁门县志》卷五记载：“彼再嫁者比加戮辱，出必不从正门，舆必勿令近宅，至穴墙乞路，跣足蒙头，儿群鼓掌，掷瓦石随之。”所谓“人言可畏”大概就是如此。为了达到更好的教化结果，徽州宗族除了利用儒家经典直接宣扬贞节，还通过树立牌坊把伦理、规诫进行“物化”，一如康熙《休宁县志》记载：“人有善欲与天下共荣之，以劝勉当世，故为之异其车服、榜其门闾。犹恐不足以垂久远也，复为之建坊而立表。圣王之所以奖进激励，使民日迁于善而不自知，意何深欤！”

三、徽商的鼎力支持

明清两朝，建造牌坊，一般必须有两个先决条件，其一是通常都要经过皇帝哪怕是名义上的批准，即“奏请圣上，旌表立牌”；其二是必须有雄厚的经济实力。建造牌坊，朝廷的拨款往往只是杯水车薪，至乾隆十四年（1749年）七月，朝廷则规定建坊全由本家出银。庞大的费用全靠建坊者自己和宗族自筹，没有雄厚的资财，是不敢贸然从事的。这就造成了“苦节之贞，纯孝之士，请旌者少，而囊曩稍裕，便冀援例列名，其风尚使然耶。”

徽州商人又被称为新安商人、“徽商”或“徽帮”，是中国历史上最重要的商人集团之一。其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的。明嘉靖至清嘉庆的近三百年间是徽商的鼎盛时期，明嘉靖后期，“屈指天下富室居首等者，凡十七家，徽州即有两家”。万历年间徽商的财富更是惊人，“邑中之以盐荚祭酒而甲天下者，初则有黄氏，后则有汪氏、吴氏，相递而起，皆由数百万以汰十万者。”至清代，“淮商资本之充实者，以千万计，其次亦以数百计。”徽商的足迹几遍全国乃至海外，在长江中下游地区，尤其是在江浙一带有“无徽不成镇”之誉。雄厚的经济实力为徽州大量节妇的生活提供了物质保障，同时也使贞节牌坊的建造具备了坚实的经济后盾。

历史上，徽商与其他商人相比，最显明的特点是“贾而好儒”、“贾儒结合”，又被称为儒商。“以商从文，以文入仕，以仕保商”，这是徽商的主要特点。许多人经商致富，腰缠万贯，年老后返回乡里，“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，立牌坊以传世显荣”。在徽州一府六县众多贞节牌坊中，往往从牌坊的形制就可以窥见其家族当年的富豪和气派。许多牌坊用料之考究，做工之精细，耗费远在朝廷所拨的三十两之上，而由官府拨银建的总坊则要显得简朴得多。

四、封建统治者的大力推崇

明清时期，统治者为更好地规范社会风气、统一意识形态，对修建贞节牌坊给予支持与鼓励，并以明文形式将具体的旌表制度记录在册，通过法律制度明确建立贞节牌坊的合法性与权威性。明初洪武元年（1368年）明太祖朱元璋下诏旌表贞节：“凡孝子顺孙，义夫节妇，志行卓异者，有司正官举名，监察御史按察司核，转达上司，旌表门间，除免本家差役。”以后，“大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照耀井闾。”清代是建贞节牌坊最兴盛的时期，并且已经有了较为详备的方法。《嘉庆会典事例》于顺治五年（1648年）规定：“孝子顺孙又义夫节妇，自（顺治）元年以后曾经具奏者，仍行巡按，再为核实，造册报部，具题旌表。”由于统治者的大力提倡，建造牌坊不仅有许多物质鼓励，而且可以获得声名上的美誉，对于被旌表者的家庭和宗族而言可谓名利双收。各种有形、无形的诱惑，都促使许多宗族家庭、普通百姓对修建贞节牌坊趋之若鹜。

由于修建牌坊最大的受益者，并不是妇女本身，而是站在贞节烈妇背后的家庭，乃至整个宗族。因此，为了抬高自家门第名声，便出现鼓励甚至强迫妇女守贞殉节的现象。“婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆。族人欢笑女儿死，请旌藉以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。”这首民歌生动地反映了族人为求荣耀逼迫女子殉节的变态心理。《儒林外史》第四十八回提到，徽州门生王玉辉的三女儿因丈夫病逝便要寻死守节，王玉辉却对其女儿说：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？”众人一旁劝说无果，于三日后绝食而死，王玉辉仰天大笑道：“死的好！死的好！”族人闻此消息后，立刻办备文书请旌烈妇，当日便入祠安位，来祭拜的人不计其数，说王玉辉生了这么一个好女儿，“为伦纪生色”。

五、结语

牌坊，它不同于民居，也不同于祠庙，既不能住人，也不能供神，没有任何实用价值。特别是贞节牌坊，这些牌坊本来无足称道，但它们作为一种历史存在，并在历史上起过作用，因而具有较高的历史价值。贞节牌坊不仅具有华美的外观、恢弘的气势、多样的功能，它更是一座座鲜活的历史档案，其背后除了对恪守妇道的女人的赞美，更多的是徽州女人的辛酸与苦泪的真实再现。明清时期，徽州贞节牌坊的不断扩张，是多种因素共同驱使下的结果。徽州地区的贞节观念在程朱理学的传播影响之下，彻底深入人心，成为人们评定妇女行为的首要准则。徽商的兴盛对牌坊的修建给予了坚实的物质保障。徽州宗族社会制定严厉的族规家法，使得妇女不敢越雷池一步，则提供了制度上的保障。加上封建统治者的大力推崇，他们通过立牌坊、修祠堂、标榜门闾、载方志、进族谱以及物质奖励等形式传播贞节观念，在提升节妇及其宗族名誉的同时，更主要的则是宣扬忠孝节义等封建礼节，以维护封建秩序，巩固封建统治。

（作者：陕西省西安市西北大学丝绸之路研究院硕士研究生，邮编710069）