扫墓习俗的变迁

王璇

清明扫墓，在民间传说中是起源于春秋时期晋文公的臣子介子推。晋文公流亡时期介子推誓死跟随，晋文公功成名就后介子推却隐居了，之后晋文公求介子推出仕，介子推隐居山中不出，晋文公烧山逼他出来，介子推宁愿被烧死也不出山。从此以后民间传说每逢清明寒食，人们就为介子推扫墓。

其实，从真实历史来看，扫墓的起源远不止于春秋。

起源于祭祀

在古代，祭祀是扫墓的核心，扫墓是祭祀的形式之一。

从我国的文献记录来看，扫墓习俗大约起源于夏朝，汉朝人写的《吴越春秋》一书中记载，大禹死后，他的儿子夏启为大禹造了宗庙，他的后代在春秋两季去会稽祭祀大禹。从考古挖掘来看，有明确证据的扫墓活动出现于商朝中晚期，1976年发现的商王武丁妻子妇好的墓葬，墓道入口处地表有一片大约27平方米的建筑，考古学者认为这个建筑物是商代祭祀墓主人而建立的享堂。到了周朝，史记记载过在周武王执政第九年，周武王曾去祭祀他的父亲周文王。祭祀扫墓已经成为王朝统治者的礼制的一部分了。

进入春秋战国之后，随着周朝的礼崩，本来是统治者和贵族使用的祭祀之礼开始在民间得到普及，《史记》就记载孔子死后，鲁国人每年都去祭祀他。《孟子》一书讲过“齐人有一妻一妾”的寓言，提到有一个人天天跑到别人家祭祀现场，去捡人家祭祀用的酒肉来吃。那时不仅有祭祀的礼仪，而且已经有食品用于祭祀场合了。

秦汉时代，真正的扫墓出现了。原来对于逝者的祭祀，都是在宗庙宗祠内举行的。汉代民间开始出现去逝者墓地祭祀的风俗，西汉武帝的大臣朱买臣，年轻时因为家穷而老婆改嫁，后来吃不上饭的朱买臣在坟地遇到前妻跟新夫扫墓，前妻就拿祭扫用的食物给他吃。到了东汉时期，王充在《论衡》里面就提到，当时民间已经有“刑徒罪犯不可上坟扫墓”的习俗。而原本只在宗庙祭祀的统治者，也从东汉明帝祭扫光武帝刘秀陵墓开始，真正开始了扫墓。

与清明结伴而行

直到唐代，清明节已经成为正式的节日，也就是在这一时期，扫墓与清明节正式组合在了一起。由于唐代之前的清明节一直有郊外踏青游玩作乐的传统节目，因此当扫墓与清明节在唐朝结合后，反而让扫墓增加了几分欢乐。

公元662年，唐高宗李治下了一道禁令，内容是：现在清明上坟扫墓的时候，很多人都顺便饮酒游戏，欢乐并且不伤心，这种行为持续很久了，实在有伤风化，从今以后禁止在上坟扫墓的时候搞娱乐活动。逼得皇帝颁布这种禁令，足见当时清明节的气氛了。由于扫墓有娱乐化的趋势，从这条禁令之后，扫墓习俗被压制了。

虽然有禁令，但是在过了几十年之后，这条禁令于公元732年又被唐玄宗给解禁了，当然在解禁的时候，唐玄宗特别加了一条补充条款，允许上坟扫墓，不过所有扫墓时带去的酒水食品，不许在坟地里吃，必须拿回别的地方再聚餐作乐。扫墓解禁之后，一到清明节，民间“田野道路，士女遍满”，大伙儿都赶着清明去郊外扫墓捎带游乐了。

从唐代开始，在扫墓时焚烧纸钱也正式进了民俗。原本纸钱在汉代出现以后，是一种陪葬物品，不是用来焚烧的。到了唐代，焚烧纸钱开始成为扫墓时一道程序。根据学者考证，纸钱之所以采用焚烧的祭祀方式，是因为唐代人受到了当时广泛传播的佛教等宗教影响，产生了用火焚烧就可以将祭品转交给鬼神的观念。不过在唐代由于清明节和寒食节是合一的，而寒食节是禁火的，所以焚烧纸钱虽然进入扫墓程序，却不是清明扫墓的程序。

勿忘初衷

到了宋元时期，焚烧纸钱正式成为清明扫墓的程序之一。此外，将酒食洒在坟丘上谓之浇祭，为坟丘培土等活动，也都固定了下来。相比盛唐，这一时期的扫墓逐渐回归肃穆，思念故人的氛围开始加强。宋代正式规定，清明时节民众可以扫墓三日，到此扫墓之俗基本形成。

明代《帝京景物略》中说，北京“三月清明日，男女扫墓”，肩担手提者、乘轿骑马者，充塞道路。人们拜坟、哭坟，为墓除草添土，焚烧纸锭，最后以纸钱压在坟头上。不过，扫墓中的悲喜表现形式却不尽相同，谢肇淛在《五杂组》中说，山东人很重视墓祭，“每遇寒食，郊外哭声相闻，至不忍闻。”而田汝成的《西湖游览志余》则说，江南人在清明节携带祭品出游，在野外纵酒嬉戏。值得注意的是，到了明清时期，家族扫墓活动逐渐兴盛，扫墓必须按照家族的次序和尊卑，俨然变成了家族内部强化秩序和展示实力的舞台。

而到了如今，文明祭扫成为社会的共识，通过网络祭扫、鲜花祭扫等创新的方式，更及时地传递对先人的哀思，减少烧纸、祭品的铺张浪费，不仅能够减轻大气污染，避免不必要的火灾损失，而且更能表现追思之情。

其实，祭扫这事的初衷便是出于感情，而祭扫的形式从来也不是重点，这才是祭扫习俗中真正延续千年而不变的精髓。2400年前，孔子的学生曾子就说过一句话：“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。”意思就是：与其在父母去世后杀牛来举行盛大的扫墓活动，不如赶在父母健在的时候给父母奉上比牛小得多的猪和鸡。曾子的这句话，2000年来一直作为《诗经》的注释之一，成为人们尽孝的准则。

（责编：石磐）