“史”的同源字及与“士”“师”关系之管窥

王志强, 宋丽霞

(内蒙古师范大学a.文学院,b.附属中学， 呼和浩特 010022)

在夏商周时期，从天子到诸侯，大小事宜都要进行占卜、祭祀，这是至为重要的礼仪活动。甲骨文、钟鼎文、石鼓文便是由巫史掌握的占卜祭祀的记录文字。“占卜是向鬼神请求指示，判断凶吉；祭祀则是向鬼神汇报工作，祈求福佑。分工不同，重要性则如一。”[1]151到周代，王室和公室里设有执行占卜与祭祀的专职官员，负责与鬼神沟通，如祝、宗、卜、史。其中，“祝和宗，是负责祭祀的。负责占卜的，则是卜和史。”[1]152

如今，周代的许多职官称谓我们已经很少使用，还有一些称谓更是令人费解了，例如《周礼》“春官”中的宗伯、大卜、卜师、龟人、菙氏、占人、筮人、占梦、视祲、大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫，他们都是负责或参与祭祀、卜筮工作的。还有“天官”中的大宰、小宰，“地官”中的舞师等职，也分担祭祀工作，“祀五帝”、“帅执事而卜日”，“以法掌祭祀”，“帅而舞山川之祭祀”等，或直接参与，或组织协助，或配合进行此类活动。[2]28

然而，在众多称谓中，只有“史”的称谓流传至今，并仍具有实际职能，不能不说是一个耐人寻味的现象。

一、“史”的意义与史官职能

史( )，在甲骨文中“从又持中；中，正也。”中，即指仲裁决断义，又表示用手持笔记录。造字本义应当是在星象观测、凶吉卜筮等重大活动当中作出判断并记录在册。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。《说文·史部》：“史，记事者也。”本义指做事，引申指在王身边担任记事的人。史、吏、事三字同源，古韵同在之部，史、事属山牀旁纽，叠韵。史、吏、事除了核心语义“从事、做事”以外，还在从事记事者的名词义上相近。史官本身就是古代有具体职务的吏，而事用作名词也有职务、官职义，如“无功而受事”。

最初原始部落以狩猎为“事”的“史”和“吏”，后来均为国家行政官吏，“古之王者世有史官, 君举必书, 所以慎言行, 昭法式也。左史记言, 右史记事, 事为《春秋》, 言为《尚书》, 帝王靡不同之。”(《汉书·艺文志》)说明伴君王左右的史官就是“记言记事”，吏即史，负责的内容与“事”有关。史官是有具体职务的吏，吏由“做事的人”引申泛指官员。

在夏、商、周三代，史是重要的事务官，也是类似于巫的司祭祀、事鬼神的人员，祭祀也是国之大事。执掌文史星历的大史、小史等，在祭祀中，和执掌卜筮的人员一起占卜，安排助祭诸臣位次，占卜的结果由史记录。史的职责需察看天道，掌管记录，管理书策，参与政事，进谏导善。但是到了周代，周公“制礼作乐”，以礼乐代替巫术，神权落在以天子为代表的贵族手中，史官负责“记言记事”的现实职能强化，“治民”之权日衰。春秋以后，史官渐成为“掌官书以赞治”的专职史官，虽然仍掌管天文、星历、祭祀等事，但更重要的是翔实记录邦国历史，编写史书、保管国家典籍，服务于现实社会。所以，史不但敬鬼神，更要管人事，还要做好文化传承工作。据《左传》载楚国左史倚相“是良史”，“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”等古书，辐相国家，被尊为“国宝”，古代史官修养之深与地位之高可见一斑，如刘师培所言：“史也者，掌一代之学者也。一代之学，即一国政教之本，而一代王者之所开也。……故一代之兴，即以史官司典籍。”[3]281毫不夸张地说，史官就是当时的文化精英，拥有良好的知识素养，站在历史的制高点上，是知识文化的垄断者和掌控者。他们是当时的高级知识分子和专业人才，也是王侯们的智囊团。

史官书史传古、载文记言、经天纬地，这一文化阶层对后世影响极为深广。道家学派创始人老子是“周守藏室之史”，孔子曾向老子问礼，而儒家学派创始人孔子则是中国第一部编年史《春秋》的修订者和重要传承人。而且《文史通义》言：“《六经》皆史也”，“《六经》皆先王之政典也”。被当时及后世尤为推重的经书，本质上则是古代重要史籍。甚至史官议论历史和现实以进谏君王的文体也对后世文学影响深远。

综合来看，史官职能主要包含以下几个方面：参与祭祀，记录祭祀结果；记事记言，执行册命赏赐并管理策令典册，参与政事；记载编写史书的专业历史学家，保存整理典籍的文化管理者。而贯穿这些职能的一条主线则是“记事”这一现实内容。史、吏、事同源，也揭示出这一内涵。

二、“史”的同源字及其文化内涵

事( )，甲骨文与吏同为一字，而且突出从口之形，会传令义，表示传达朝廷命令并监督实施之义，与史的字形小有差别。后事、吏、史三字分化，意义各有侧重。《说文·史部》：“事，职也。从史，之省声。”引申泛指做事、当差、事情。“职记微也，古假借为士。”可以理解为专司繁杂细事之人，也指从事某项工作的技能、技术、本领。如《礼记·王制》之“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制”中，郑玄注：“事为，谓百工技艺也。”事用作名词，指“所做的事，职业，职务，官职”。古代“司事”、“执事”、“职事”、“给事”等词语，皆有职务和官吏之义。

《说文·一部》：“吏，治人者也。”此解为引申的“官吏”之义，针对治人理事而言，其本义也是传达朝廷命令并监督实施之义。晋朝杨泉在《物理论》中说：“吏者，理也, 所以理万机、平百揆者也。”《说文·宀部》：“官，吏事君也。”与吏的管治百姓义项接近。吏还特指官府中的小官与差役。而从汉字本源来看，吏从狩猎之事引申指做事的人，也表示事情，此义后用“事”字表示。从造字角度看，吏“从一，从史，史亦声”，是会意兼形声的汉字。史亦表声，说明吏与史古音相近。而且以吏作声兼义符的“使”字，有“派人做事”义，引申指“指派的人”。《说文解字注》中“吏同使”，《左传》“吏走问诸朝”本为“使走问诸朝”可作证明，使者、出使、役使等义也与事情和职责有关。《荀子》中有注“事”为“任使”、“役使”之义，使、事为山牀旁纽，叠韵，二字也属同源字。

可见，吏古音与史、使、事相近，且意义相通，大小官名及职事之名, 多由史出。官吏在行政事务专门化之后成为专职文官统称，实则最早源于“史官”，又因任事不同有了各种官吏职事的名称分别。

作为同源字，史、吏、使、事的关系可概述为：史，记事者；吏，做事者；使，派去做事者，均与事情及职务有关。史、使可视为有专职的吏，吏则是有官职或有职务者的统称，核心语义“从事、做事”的贯穿也体现了同源字的特点。这也说明词语虽有表层意义的不同和概念范畴的差异，但是“由于语言和文化的相互浸润，在词语上也体现为深层意义的内在联系和贯通，即词源义和文化义方面存在着隐性而广泛的联系”[4]。

“史”的涵义是由记事引申指自然或社会发展的进程，也指记载历史的书籍。从文化传统来看，这与中国人重视历史和“天道远，人道迩”的务实精神、人文精神相一致。史的“史事”意义也由上古时期祭祀、狩猎等重大事件而来，对中国史学重人事的优良传统有直接影响。“举凡先王世系,君王言行,军国要务,重大事件,均为巫史记载之列”[5]。“甲骨文”、“钟鼎文”、“石鼓文”等早期文字，是由史所掌握的记录占卜、祭祀等活动的符号，传说中苍颉即为黄帝之史。殷商时期已有“史”、“尹”、“作册”等名称，周代更加重史官，有大史、小史、内史、外史、御史，后来还出现了左史、右史等称谓，分工更细，职责更明确。龚自珍言：“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”(《龚自珍全集·古史钩沉论》)历史关乎国家治乱和民族兴衰，反映出中国人对于历史社会意义的看重，中华民族记述历史的传统与绵密完善的记述体例密不可分。不仅“《六经》皆史”，煌煌二十四史在世界历史著作中也绝无仅有。因此，史的称谓能够流传沿用至今并非偶然。

三、“史”与“士”“师”的文化探究

史与事同源，而与事同源的字还有士、仕，后者与史也属旁纽叠韵，读音相近。

《说文解字》中“士”解释为：“士，事也”，“武王岂不仕”，“仕之言，事也。士、事叠韵。引申之，凡能事其事者称士。”仕与士皆指称“能事其事”之人，《豳风·东山》中“勿士行枚”之士亦同事，指从事。阎步克先生认为“士王二字皆斧形”， 金文的士、王字形为： 、 。“士事构字皆与常用工具有关，士字原有事义”。《说文解字注》对“仕”的注解是：“古义宦训仕，仕训学。故《毛诗传》五言：士，事也。而文王有声传亦言：仕，事也。是仕与士皆事其事之谓也。学者，觉悟也，事其事则日就于觉悟也。”非常清楚地说明了士、仕、事、学几个字的内在联系性与意义的相关性，而事与士、仕同源的关系也一目了然。《同源字典》中还引证了《诗·大雅·假乐》等注释数条：“卿士，卿之有事也”，“士，事也，谓能治其事也”，“宦，官学仕也”。

纵观封建时代的文化制度，在夏商周时期，做事任职、学习文化知识并传承，甚至参与作战都是卿、大夫、士等贵族身份享有的特权。官吏为贵族所世袭，官学为贵族所垄断。尽管士的地位等级随着时代变迁发生了一些变化——从高级贵族到普通贵族，但是为了维护封建统治而承担“学”与“仕”的义务却是责无旁贷的。士的身份是高贵的，如绅士、爵士、武士、战士，就连中国象棋中的仕也是参与军事并等级较高的“士”。士成年时都要行加冠并赐字，平民则以布帕包头。周代流传下来的《仪礼》中首篇就是“士冠礼”，可见其重要性。因此，后来“士”用以泛指男子时是与“君子”相类的尊称，可以并称。在春秋战国时期，士渐渐成为“有别于农兵工商，特以道义才艺见长之人”[6]。为古代四民之一，“道义才艺”的获得，当然也是通过做事和学习而积累觉悟来的。后来，士成为中国古代知识阶层的代名词，如志士仁人，在后世更形成了对中国社会影响深远的士大夫阶层。

看“士”的诸多义项，皆与“事也”的本义有着直接关系。而分析“仕”的内涵，《论语》“仕而优则学，学而优则仕”、能够“就有道而正焉”的“士”，也是指能够在做人做事方面尽心尽力的人，他们学习文化知识也是为了更好地为官做事。这与“仕，训学也”之本义一致。《论语》中云：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”其中的“学”便都指学习做人处事和培养道德修养之义。“仕与学理同而事异”，“仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”(朱熹《四书集注》)正是学与仕最好的阐释。

“士”、“仕”原本都指做事，字义分化后，士成为古代知识阶层的代名词；而仕的本义是学习，后指从政做官。那么史与士、师除了读音上相近以外是否还有意义上的系联呢？如果有，又是怎样的关系呢？

首先，在春秋以后，“史”与“士”都属于古代知识阶层。这一点已为专家学者所认同，同属该阶层并与二者读音相近的还有“师”。早在商周时期，大史和乐师就是古代文化的集中保有者，“因其上知天文，下通地理，而成为‘官师政教合一’时代学术文化之唯一的创造者和承传者。”[7]据《周礼注疏》载：大史从大宰那里“迎受其治职文书”而掌之，有“掌建邦之六典”，“读礼书而协事”等职责，大史与其他史官不仅是古代政教典章的记录保存者，还是礼乐的承担者，他们同时拥有对礼乐文化的解释权——这一点在文化知识的传承当中尤为重要。《周礼》中大司乐与乐师在文化教育方面的职责主要是“以乐德教国子中、和、袛、庸、孝、友，以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语”，“教六诗：风、赋、比、兴、雅、颂。”从所掌握内容观之，史、师都属当时的贵族文化精英，通六艺、知古今、博闻强识，是道德学问颇有研究的教师。“六经皆由官吏掌，欲学者必以其为师”[8]，掌六经的官僚是史官，因此说史官是古代社会最早的老师并不为过。

其次，三者职责意涵虽有不同或变化，然而其身份特点十分相似。到了先秦时期，列国卿士大夫中有许多已成为后来中国典型学者之原始模样，都对政治活动抱极大兴趣。而讲学著书，乃成为其在政治上的又一工作。在中国历史上文化成就显著的士，往往也是行政事务的承担者——吏，他们有着“学以致道”、“士志于道”的使命感和济世理想。因而，史、士虽然有封建身份的差异，但在礼乐教养、行政执事等方面，均承担有纯文化的功能，曾有师道担当，且为“朝廷之臣”——吏，二者身份有着极大相似性，在文化传承与事功心理方面也颇多相同。两者的差异仅在于随着时代变化，所承担职责的侧重不同，史的职能专业化，而士则是或出世或入世，但都以学识品德见长的知识阶层来通称。

第三，“史”与“士”有着极深的文化渊源，二者都有学者兼官僚的特征。吏道的形成发展与史直接相关。在春秋战国的历史剧变中，职业世袭的史官群体变化巨大，专业的行政官僚从中分化出来，而官学下移，专门的学者群体也从中浮现出来——士。阎步克先生曾有过非常精彩的论述：“大史的主书之责则促成了吏道。”在贵族体制下,贵族身份与行政职事的权力、文化教养三者原是统一的。到了战国时期，“亲统生父道, 其人则父兄子弟, 其事则慈爱孝惮, 其性质则为亲缘关系；道统生师道, 其人则师儒学士, 其事则明道传道, 其性质为文化关系；政统生吏道, 其人则君臣吏民, 其事则治人理事, 其性质为政治行政关系。”[6]吏的职事功能、师的教育功能和士的贵族身份及文化功能开始分化。在社会发展进入较高级阶段后，角色分工越来越细，史、师的专属职能日渐强化，但是这些分立的知识群体在秦汉以后，又与行政文吏再度结合，成为亦儒亦吏、学者兼官僚的特殊社会阶层。“士”“以‘师’为任而形成知识群体，新的整合中这一群体再度入仕任‘事’,最终形成了典型形态的士大夫阶层。”[6]

可见，“师儒学士”本是一条文化体制的藤上结出来的几个硕果，早期史官群体的分化与其在一定程度上有着源流关系。春秋时期，儒家学说创立、师道确立、士知识阶层的产生不能不说是一种历史的必然选择。士与师的文化传承关系密切，二者在军事编制上前者特指“士兵或兵车上的甲士”，也指“军人的一级”，后者本义为“军队驻扎”，引申为“古代军队编制的一级”；而士与吏在治人理事方面有职能上的重合，士与吏还经常成为文官的通称；师原本也是吏——“教民的官员”。所以，在成为专职历史学家之前，史与士、师，不仅社会地位接近，而且还有着一定的学术亲缘关系，“大史”与“乐师”就是《周礼·春官》中相同级别的贵族官僚，负责执掌礼乐文化及教育传承，三者在积极参政任事的精神方面几乎是一脉相承的。

最后让我们再从汉字读音上来思考一下史与士、师的关系问题，史与士都与事有同源关系，且读音相近。而师是会意字， 读音为duī,今写作堆；帀的读音为zā，今写作匝。二者与师的声调相同但读音并不相近。师古音属山母脂部，《广韵》是疏夷切； 古音属端母微部，《广韵》是都回切。《说文解字》“ ，四帀众意也。”《汉语大字典》引孔广居言：“ 俗作堆，积聚也，聚则众……，故 有众意。帀，俗作匝，周遍也……，故帀亦有众意。众必有长以率之教之，故又为师长字。”师还是古代官名，毛传：“师，太师，周之三公也。”如《书·召奭》：“召公为保，周公为师，相成王左右。”周公也是中国传统礼乐制度的重要奠定者，师在文化传承与职官地位上与史、士的相似性可以得到一定的验证。《周礼·天官·大宰》郑玄注：“师，诸侯师氏，有德行以教民者”，“师，教人以道者之称”。后泛指老师、榜样之义。

任何一种语言都是先有语后有文，口语里已有了表示各种概念的“发音”，为了记载和传承方便又发明了文字。因此会意字“师”，也必定如此，有了与史、士相近的读音shī，而后才创造出“師”的字形，简写作“师”。而读音的相近往往也暗示着某种意义的关联。传统训诂中的因声求义，或可使我们发现史、士与师的读音相近并非偶然巧合。如前所述，三者在词义和文化内涵方面有着种种关联——古代贵族，拥有文化知识的阶层，是古代官名。所以，史、师虽未必是同源关系，但是二者相近的读音和文化内涵的联系则颇为密切。

[1] 易中天.易中天中华史·青春志[M].杭州：浙江文艺出版社，2013.

[2] 杨天宇.周礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 刘师培全集[M].北京:中共中央党校出版社,1997.

[4] 倪怀庆.从同根字和同源字看词义的系统性[J].肇庆学院学报，2012，(1).

[5] 何平立.略论先秦巫史文化[J].上海大学学报(哲学社会科学版)，1993，(3).

[6] 阎步克.士、事、师论——社会分化与中国古代知识群体的形成[J].北京大学学报(哲学社会科学版) ，1990，(2).

[7] 王东.史官文化的演进[J].历史研究，1993，(4).

[8] 李少雍.中国古代的文史关系——史传文学概论[J].文学遗产，1996，(2).