雕形赋绘雕塑合一<br/>——山西大同观音堂辽代造像艺术浅析

雕形赋绘雕塑合一
——山西大同观音堂辽代造像艺术浅析

2015-04-10王小凤

天工 2015年4期

关键词：法器彩塑握拳

文王小凤杨宝

雕形赋绘雕塑合一
——山西大同观音堂辽代造像艺术浅析

文王小凤杨宝

山西省大同市城西的观音堂保存有精美的辽代石造像（后期进行过包泥彩绘）。实地调查后，对观音堂的历史沿革和寺院布局进行了梳理，具体分析了每尊造像的特征，最后总结了其艺术价值。

观音堂；辽代造像；彩塑；艺术赏析

一、前言

观音堂位于山西省大同市城西约8公里处同云公路北侧，佛字湾附近，后依武周山，前临十里河，环境优美。2013年3月，观音堂被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

观音堂观音殿中保存着21尊精美的辽代石造像，虽位于著名的世界文化遗产云冈石窟附近，但一直以来门可罗雀，这主要是由于人们缺乏对其价值的深入研究。2015年暑假，笔者前往观音堂，对其进行了详细的调查。

彩塑，即彩绘泥塑的简称。人类与泥土的关系极为紧密，“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”，可以说，彩绘泥塑是一种特殊的艺术形式。“彩塑既有雕塑的体积感和空间感，也有绘画的丰富色彩与特性。”彩塑的胎体有木胎、石胎等多种形式，其中石胎彩塑又分为两种，一种为先雕凿大型，然后包泥彩绘，如麦积山石窟就存在这种彩塑形式。另外一种形式，就是在遭到自然或人为破坏以后的石造像，由于残缺不全而包泥补塑，如大同观音堂内有21尊这种形式的彩塑，还有离观音堂不远的云冈石窟第1至13窟也有数百尊这种形式的彩塑。

观音殿外景

二、观音堂简介

观音堂创建于辽重熙六年（1037年），距今有近千年的历史。据现存于寺院东侧碑亭的明代万历三十五年（1607年）重修碑文《云中城西十五里观音古刹碑记》记载：“云中城西越十五里之遥，有观音古刹，流传原地名蝦蟆石湾，怪物数扰害其间，民用不宁，道路阻塞。辽重熙年之六月又九日，忽大士现丈六金身，偕左右菩萨明王从秦万佛洞飞往水门顶山头，从此妖魔降灭，地方宁谧。父老聚族而议，山势峣屼，不便修庙貌，请得移平地便。”由此可见，观音堂是当时人们为了纪念观世音菩萨降服“蛤蟆精”，救民于苦难之中而修建的。辽代保大二年（1122年）毁于兵火，此后历代均有重建。现存主体建筑为清顺治八年（1651 年）由时任宣大总督的佟养量主持重修的。清代至民国有多次修建，现存有康熙、乾隆、道光、同治、光绪、宣统等时期多块碑刻。文革期间，观音堂遭到严重破坏，1979年对其进行过全面整修。2003年政府又拨款对观音堂进行了保护性维修。

观音堂坐北朝南，布局别致，现存寺院面积约2000平方米，两进院落。中轴线上从南向北依次为戏台、腰门、献亭、观音殿、三真殿。山门较为特殊，偏于东侧，山门结构为砖券门洞，门额上书“观音堂”三字。山门前正对着三龙琉璃照壁，为明代遗物，是大同现存唯一的双面琉璃照壁。倒座戏台建造于离地约8米高的砖石券洞上，洞下是古代车马人行之道。进入腰门，左右两侧各有钟鼓楼和碑廊，各存放两块碑刻，规模较小。观音殿为正殿，其前设有献亭。三真殿位于寺院最后，是一座砖券窑洞与木结构楼阁相结合的建筑，据墙上碑刻记载，建成于清乾隆四十三年（1778年），殿内中券原塑儒释道三真像，左右为僧舍，据寺院文物管理员介绍，这些泥塑毁于文革期间。三真殿为全寺最高处，殿外两侧可拾级而上，凭栏远眺，景色怡人。随着时代的发展，观音堂逐渐由单一的佛教信仰发展为三教合一信仰。

观音殿为主殿，面阔三间，进深两间，悬山顶，绿色琉璃瓦，殿前东西两侧各置一石雕双耳瓶，高约2米，形制精美，造型上大体相似，纹饰略有不同，平面呈六角，下为须弥座，刻有仰覆莲，上为瓶身，刻有莲花纹、方格纹，字迹风化严重，勉强可辨认为《陀罗尼经》，楷、行、草皆有，字体优美，书法价值极高。明间六扇门，均为斜格子窗花。

观音殿殿内便是观音堂的艺术精华所在，现保存有辽代石造像21尊，近代包泥赋彩，为泥塑，两山墙及后墙有清代壁画数十平米，东西山墙绘制的是《妙法莲花经观世音菩萨普门品》中的二十四幅随类应现的救苦救难故事画，如“诸佛礼南海”、“雷电感应散”、“临刑刀断坏”等，后墙绘制的是十八罗汉图，整体保存完好。明间顶部有方格藻井，绘制有龙纹图案。

三、观音堂造像艺术特征

观音殿彩塑比较特殊，系石胎彩塑，其石胎为辽代遗物，共21尊。据寺院文物管理员介绍，文革时期这些石雕造像亦未能幸免，惨遭破坏，致残缺不全，文革以后，寺院大修，对这些残缺造像补泥上彩，重塑金身。由此可知，此处彩塑最重要的价值在于辽代石胎，彩塑为近代塑绘，石胎本身就是独立造像，而不是雕刻大样以作为骨架，现在还可以从很多地方看见石质部分，为细砂岩，尤其是小腿、支撑座儿等部位清晰可见。这些石胎泥塑的制作工艺大致为：以原有残缺的石质造像为主要骨架，外包细泥，然后贴纸，纸上彩绘贴金。总体来看，包泥赋彩从美术角度诠释了造像的完整性，一定程度上也有利于对石质胎体的保护，较好地保留了辽代造像的风格。这21尊造像包括主尊观音立像、4尊胁侍菩萨、1尊自在观音、4尊小供养菩萨、八大明王各1尊、两大天王各1尊以及1尊观音立像后的天大将军。

观音菩萨

胁侍菩萨

自在观音

殿内主尊为站立于正中的观音菩萨，高逾6米，顶住屋顶，在如此狭小的殿堂里，显得十分高大雄伟。造像通体贴金；观音面带微笑，慈眉善目，头戴宝冠，宝冠中化佛缺头部，实为可惜；观音双手置于胸前，所持法器丢失；观音身材修长，着长裙，衣纹自然，飘带灵动，胸配璎珞。

观音立像两侧是4尊胁侍菩萨立像，高逾2米，身姿、着装等较为相似，均头戴宝冠，面部贴金，眉间白毫，五官神态等与大同下华严寺辽塑有几分神似，面相较圆，下巴较为明显，具有辽代特有的时代特征，服饰华丽，长裙及地，飘带缠身，胸配璎珞，双手置于胸前，右手在上，左手在下。

明王

韦陀

观音立像前坐自在观音，单腿垂坐，双手叠于左腿膝盖上，服饰厚重，神态祥和。自在观音两侧站立4尊小供养菩萨，有妇女像、有少女像，极具写实风格，妆扮、神情宛若世人，世俗化特征明显。

东西两侧各有5尊造像，为八大明王和两大护法天王，高逾2米，其中两天王位于南侧靠窗位置，相对八大明王来说略低约10厘米，东侧天王为韦陀，身着铠甲，头戴头盔，右手执金刚杵扛在肩上，表明当时这个寺庙是大寺庙，可以招徕云游和尚免费吃住三天。西侧天王亦着甲胄，神态威武，右手执三叉戟，左手握拳，散发出无穷的力量。西侧由北向南第一尊为无能胜明王，四臂，上二手持法器高举，下二手持斧钺；第二尊为大威德明王，四臂，上二手中，右手持戟，左手下方出掌，下二手持法器向下，怒发高耸，瞠目怒视；第三尊为不动明王，三头六臂，上二手持剑，中二手合掌抱于胸前，下二手握拳持法器向下，身体呈半蹲状，颈部有蛇缠绕，怒发高竖；第四尊为步掷明王，三头六臂，龇牙咧嘴，上二手握拳高举，中二手出掌于胸前，下二手持法器向下，半蹲状，后有石质支撑物以保持平衡，其余明王亦有。东侧由北向南第一尊为马头明王，三头六臂，呈半蹲状，上身微微前倾，忿怒威猛，上二手持法器高举，中二手合掌于胸前，下二手持法器向下；第二尊为大笑明王，四臂，身体直立，额头前突，头发较少，竖目下视，上二手合掌置于胸前，下二手握拳向下；第三尊为大轮明王，三头六臂，竖目咧嘴，头顶光秃，六臂皆环钏，服饰简洁，上二手上举，中二手持剑，下二手中，右手持杵，左手握拳，呈半蹲状，身体微微向其左腿倾斜；第四尊为降三世明王，三头六臂，顶部一束头发高耸，獠牙外露，肌肉隆起，上二手握拳高举，中二手结印于胸前，下二手中，右手握拳，左手出掌，身体略向其右侧倾斜。这八大明王是观音堂雕塑艺术的精华，生动形象，融入了圆雕、浮雕、泥塑、彩绘等多种表现手法。观音立像背后有一尊天大将军造像，面北，后墙明间处开一门，殿外单设一小间，此小间建筑约4平方米，两墙亦绘制有壁画，从此小间入，可拜谒面北的天大将军。天大将军是观音菩萨的化身，降服了“蛤蟆精”，此尊造像头戴宝冠，神情威严，天眼明亮，身着铠甲，腰佩宝剑，双手平放于胸前，脚踩“蛤蟆精”，诠释了观音化身降服蛤蟆精这一传说。