万物并作——老子的大生命观及其当代价值

陈 健

(皖南医学院 临床医学院，安徽 芜湖 241000)

万物并作
——老子的大生命观及其当代价值

陈 健

(皖南医学院 临床医学院，安徽 芜湖 241000)

老子的生命观不是仅限于个体生命层面，而是将个体生命与社会、自然紧密联系在了一起。人类唯有去除自身的贪婪、自私、妄为之心，效法天道以天地万物生命为贵，树立万物并作的大生命观，才能在与天地万物共生共荣中达到人类生命的长存。在自然环境和社会环境日益恶化的今天，老子的大生命观思想无疑具有重要的现实意义和价值。

万物并作；老子；生命；道

在谈及老子的生命观时，很多学者都认为老子有“贵生”思想。如李霞认为：“老子具有丰富的重生、珍生思想，体现了一种积极的生命价值观。”[1]然而，老子的生命观绝不是仅仅限于个人生命层面，而是将视野扩大到了人与社会关系以及人与自然天地万物关系的范围。他从天道的高度将人的生命紧紧系在大自然的生物链上，将人类当做大自然的一分子来看，告诫人们人道要遵从天道，否则不仅会给天地万物带来无法挽回的灾难，也会危及到人类自身存亡。

一、天道之善

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[2]老子将生的本源归结于“道”， “道”是宇宙大化流行中生生不已的生命力。五千言的《道德经》中总共出现了73次“道”，其中大部分与生命本源相关。正如红尘老师所说，“道家之[道]=[生]，生存，生育，生机，生发，生的方向，为自己生和天下生做的一切事，使生命延续的力量与法则。违反这些，即不合于[道]。”[3]

天地万物本源于“道”，我们都是开天辟地“道”的孩子，都是来自同一次宇宙大爆炸，来自同一个单细胞生命起源，人类和天地万物有着共同的基因，彼此紧密联系，都是大自然生物链中的不可或缺的一环。天道不会对人特别关爱，他对人和蝼蚁没有差别，不会厚此薄彼。天地万物在天道中都有存在的意义和价值，万物之间没有高低贵贱，没有该死不该死，借用庄子的话来说：“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐化为神奇，神奇化为臭腐。故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。”[4](《庄子·知北游》)因而，天道之善在于贵生，天道贵生不是仅仅限于某一个体生命或者人类的生命，而是以整个自然界万事万物生命的为贵。

天道之善固然贵生，然而生还需要死来成就，从而达到整个自然界的动态平衡与和谐。没有植物长出的叶和果被昆虫吞食，哪里有昆虫的生存？没有昆虫之死，鸟儿哪里有食物源？没有了鸟儿的死，哪里有鹰和蛇的生？而当动物的粪便和尸体回归土壤后，土壤中的微生物会把它们分解成简单化合物，为植物提供养分，使其长出新的叶和果。如此看来，整个宇宙由生与死联系起来。生与死，养与杀，两者对立共存，但不能认为天道以此为平衡，如果一切达到平衡就会静止，天地万物的生生不已不是由平衡产生的，而是由生的意志与本质去推动，又由死与其配合完成。天道犹如陀螺，相对的平衡和静止的假象是基于高速平稳的运动，而这个运动的原生力量就是生。生死的对立是为了生，一切不是为了这个生的这一目标而做的事，都是天道的不善。

老子认为天地没有特别倾向维护某种生命与利益，施与生同时施与死，对待万事万物就像对待祭祀的刍狗一样，任凭万物自生自灭。“天地不仁，以万物为刍狗。”[2]天道之善正在于平等地对待天地万物，他让人类生也让万物生，他让人类死也让万物死，但是死又是为了新生命的产生而做出的必要牺牲。天道在平等地对待天地万物中体现了天道之善，最终了成就一个生生不息、万物并作的自然界。然而，这种天道之善人类却无法接受。

二、人道之恶

毫无疑问，任何生命体都有求生的自私，连森林里的树木也会为了争夺阳光与水分而盘根错节地相互默默绞杀。作为万物之灵的人类，智力最高，自私也最大，人不仅厌恶与己争夺生存的人，人甚至厌恶平等对待万物的天道。人认为天道只能贵人，只应该为人服务，如同一个自私自利的孩子认为母亲对兄弟姐妹的好都是错的，只应该对自己好，只应该让全部人都为“我”而活，否则她就不是一个好母亲。

人类在这一“心智模式”下，对自身以外的的一切就怀有基本恶念，从而造就了“强梁者”行为，产生了人道之恶。老子说：“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”[2]天下万物有时会因减损而增益，有时会因增益而减损。别人的教训，我也引以为戒：“强行霸道的人不得好死。”我将这句话作为施教的宗旨。在这里，“强梁者”是指以自私心态去过度索取收集打击甚至欺压侮辱其他生命的人。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”[2]一个为满足个人极度自私欲望而肆意践踏他者生命“的强梁者”，必然 “不得好死”。

其实，若为求生、为自卫、为合理正常利益的索取甚至杀戮是符合天道的。正如狼吃羊并不会使羊灭绝，因为狼不是为了炫耀取乐而杀羊，也不会为了长时间占有过多的私产而猎杀羊，狼吃羊是为了生存，并且如果没有狼在羊群周围威胁，羊就会退化和过度繁衍，最终羊也会因生存资源匮乏而灭绝。同理，在山区里生活的猎人无法开垦田地耕种，就需要为了生存而打猎。但是，当超越了生的标准与要求，超越了个体的需求，为了追求不必要的物欲或者情欲而需要其他生命付出不必要的代价，就变成了“强梁者”，违背了天道之善，必然被天道恶而灭之。

几十年来科技的飞速发展强化了人类“强梁者”的心态与行为，人类为了满足日益膨胀的私欲，肆无忌惮地破坏者周边的社会环境和自然环境。然而，“天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”[2]老子认为天道之善不会放过作恶之人，但他不是针对一个恶人进行复仇，而是对整个行恶的物种进行报复，而且复仇之手由人类自己扼向自己。

今天你为了一己私利可以生产毒大米、制造死猪肉，明天你或者你的家人就可能受到放射水、苏丹红、地沟油、绝育鱼、农药菜、毒奶粉的伤害，最终整个人类会死于自己生产的毒物；今天你可能为了金钱而不顾自然环境而砍伐森林，污染水源和空气，明天你将找不到一片绿林净土。在这样一个“恶”的环境中，天地万物都将深受其害，无法独善其身。人类以为自己在和他人、自然作战，其实在自己和自己作战，输者输，赢者也输。

三、亡羊补牢

“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”[2]圣人之所以没有缺点，正因为他能正视缺点。只有正视缺点，才能没有缺点。面对着满目疮痍的自然环境，面对着陷阱重重的人类社会，现代文明就像从悬崖向下坠落的列车，还没有坠地前人们还以为列车再飞，其实下一秒就可能撞到地面粉身碎骨。人类到了必须冷静剖析自身缺点的时候，决不能再坐以待毙，亡羊补牢或未为晚也。

天道以关爱天地万物之生为善，人道之善只关注自己，这种伪善正是天道所恶。人类想一直长存在天地之间，必须放下人道的伪善，遵循天道的大善，像天道那样爱人类也爱天地万物，唯有这样，天道才不忍灭之。

那么人类如何才能放下人道之恶，持起天道之善呢？两千年前的老子给我们开出了药方：知足、无私与无为。

一知足。老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”[2]知足的本义是只取个人所需的资源，不过多摄取。知足的前提是有基本的生存资源，不至于有生存和安全的危机。在此前提下，知足可以让消耗慢下来，让大自然和全体生命都有喘息和再生的机会，不知足则会把自己和其他生命的机会一并夺走。知足不是倒退，而是尊重自然的理性；不知足不是进步，而是违反天道的自取灭亡。正所谓：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”[2]

二无私。当前社会，人已经把自己看得太重了，人人都应该为“我”，“我”哪里还顾及他人、社会乃至天地万物的死活。我们早已忘记天地万物和我们是一个完整的生命体系，我们看似在争夺土地和资源，看似战胜了其他的物种，看似获得了利益最大化，其实就像挖自己的肉来吃，放自己血来喝，每得到多一嘴的满足，就离死亡又近了一步。老子说：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”[2]天地之所以能够长久，是因为它们的一切运作都是不为了自己的生存，所以能够长久的存在。因此，人类应该效法天道，忘记一己私利，超越小我，融入大道，与天地万物共同创生万物并作的自然界。

三无为。无为的真意是无掉人为的东西，把人为的东西恢复到天然。正如好的园林设计莫过于修造的自然自在，人在其中流年忘返，却浑然不知什么地方被设计；好的老师会让孩子们忘记正在学习，在快乐中不知不觉地增长了智慧。可见，无为不是不干活，无为干的活比有为更难、更累、更有积极意义；无为是在尊重客观规律性的基础上，充分发挥人的主观能动性；无为是对“以人宰天”，“人定胜天”，盲目发挥人的主观能动性的否定；无为是对天道遵循，天道也必然佑之。所以老子教导世人：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。”[2]

四、万物并作

“反者，道之动。”[2]人类通过对道的回顾，放下人道之恶，持起天道之善才能把人类带到长期生存持续发展的天地。老子说：“万物并作，吾以观其复。”[2]一个天地万物蓬勃生长，良性循环的世界是老子的终极目标。那么“万物并作”的世界是一个什么样子的世界？人类又将从中获益什么呢？

在一个万物并作的世界里，人类不会因为自私贪婪、短视残忍而到处生产有毒食品，因为人类知道今天我可以向同类下手，明天同类就会向我的婴儿和亲人下手。

在一个万物并作的世界里，人类不再以自我为中心，忽视非人的自然界亦有其内在价值和生存权利，因为我们知道生物品种越多，科学发展的开放性和创造性才越大。我们可以仿照水母耳朵的结构和功能，设计水母耳风暴预测仪；我们可以仿效蜻蜒在飞机的两翼加上了平衡重锤，解决因高速飞行而引起振动这个令人棘手的问题；我们甚至可以模仿萤火虫的发光原理，制成冷光源将发光效率提高十几倍……我们知道如果肆意伤害本已濒临灭绝的物种，我们将在还没有开始研究更多大量有价值的动物、昆虫、菌类、无数的植物品种前，甚至在还没有来得及给这些物种命名前，就已经把他们歼灭了，同时也歼灭了自己的未来。

在一个万物并作的世界里，我们不会因为功利和狂妄而无知愚蠢地污染与破坏人类赖以生存的江河湖海、天空大地，因为我们知道这样我们得到只是天天贬值的钞票，失去却是永远无法恢复的山林耕地。若干年后，地球将被全部破坏，即使那些钱还没有烂掉，我们也无法再买来一片天然之地用于享受。

老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。”[2]对善良的人，我报之以善良，对不善良的人我也以善良去对待，最终会把善意传偏社会。“万物并作”的世界就是充溢着“天道之善”的世界。人类在认真反思了“人道之恶”对自身和万物带来的伤害后，意识到必须回归“天道之善”。人类明白了唯有效法天道之善，爱惜自然、尊重万物，平等友善地对待一切生命，以天地万物的生命为贵，自觉的将自我的小生命融入到宇宙的大生命，与天地万物共生共荣才能达到人类生命的长存。

一直以来，人们往往只在自身或者人类的范围内思考问题，忽视人与社会、自然的关系，结果导致了人与社会，人与自然间矛盾的日益加重。面对日益恶化的生态环境和社会环境，人类唯有认真反思人道之恶，根除人类的贪婪、自私与妄为，以知足、无私、无为之心超越小我，效法天道之善以天地万物为贵，树立起“万物并作”的宇宙大生命观，才能走出现实的困境。当人人都能保持天道的方向，天道也必因人类得此大善而护荫，人类将会在与天地同寿的共荣共存中得到大长生。

〔1〕 李霞.老子：中国生命哲学之父[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2006(6):3.

〔2〕 王弼.老子道德经注[M].北京：中华书局，2011：120，15，120，193，189-190，186，125，129，21，7，133，39，134.

〔3〕 红尘注解〈阴符经〉[EB/OL].(2015-04-20)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bb8661c0102exnl.html.

〔4〕 方勇 译注.庄子[M].北京：中华书局，2010.

(责任编辑 吴 星)

On Lao-tzu's Integral Outlook of Life and Its Modern Values

CHEN Jian

(Wannan Medical College, Wuhu, Anhui 241000)

Lao-tzu's outlook of life is not limited in the layer of individual life, but connects individual life to the society and nature. Human should get rid of greed, selfness and wrongdoing, follow the natural law being honorable of all kinds of life and establish the integral outlook of life. Then they can achieve the eternal existence in the situation that all kinds of life in the universe are alive and thriving. In the increasingly deteriorating nature and society, it is unquestionable that Lao-tzu's integral outlook of life is in procession of vital significance and values in reality.

the integration of all kinds of life; Lao-tzu; life; Tao

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.06.022

2015-11-15

http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.06.022.html

时间：2015-12-20 15：30

皖南医学院中青年科研基金人文社科类项目阶段成果(WKS201304)。

陈健(1987—)，男，安徽定远人，思想政治教育博士，皖南医学院助教，研究方向为：中国传统文化与大学生思想政治教育。

B223.1

A

1007-6875(2015)06-0128-04