从《日本杂事诗》看黄遵宪的教育救国理路

邓国琴

(河池学院 文学与传媒学院，广西 宜州 546300)

黄遵宪，广东嘉应州人，出生于清宣宗道光二十八年戊申，即1848年。被誉为晚清诗界革命的领袖，颇为梁启超、康有为等所推崇。跟随何如璋出使日本期间，他看到明治维新带给日本的重大变化，决心写作日本史，以资借鉴，警示国人。他参考了历史、野史、笔记、杂录等各种资料，“采书至二百余种，费日力至八九年”，［1］1完成了内容丰富、体系完善的《日本国志》，同时“复举杂事，以国势、天文、地理、政治、文学、风俗、服饰、技艺、物产为次第，衍为小注，串之以诗”，［2］1158这就是《日本杂事诗》。

在《日本杂事诗》中，他以诗的形式，记载了日本社会发展的各个方面，大到国家的创建、历史的演变、政治的兴衰、经济的发展，小到街头巷里、杂耍游乐，等等。诗歌的笔触涉及到社会的方方面面，延伸到各个角落，真可谓是物尽其极，包罗万象，这对于前人来说是不可想象的。

立国扶桑近日边，外称帝国内称天。

纵横八十三州地，上下二千五百年。［2］1097

寥寥几句，就将日本的地理位置，发展历史及其基本的一些特征给勾勒了出来。又如:

剑光重拂镜新磨，六百年来返太阿。

方戴上枝归一日，纷纷民又唱共和。［2］1098

写的是日本幕府统治结束，王政复兴及尔后出现的明治维新的状况。

而“神仙楼阁立虚空，海飓狂吹压屋风。四面涛声聋两耳，终年如住浪华中。”写出了日本的气候状况。

最值得注意的是，在《日本杂事诗》中，黄遵宪用较多的笔墨，记载了日本的教育、工艺技术等，流露出其发展教育科技以济世救国之思想理念。

一、师法欧美，兴办新学，推动教育的发展

明治维新之后的日本，“无论是政府内还是政府外的领导者，都看到了正在改变欧洲和美国的那些组织性和技术性的发展，他们认识到自己的民众必须来掌握这些发展所需要的知识和技能。”［3］301而强调“学习欧洲文明的必要，这不仅导致引进了各种新的学习科目，而且为学校教育和学习带来了一些新方法。”［3］301－302早期的明治领导人是“在‘文明开化’的口号下倡导社会和文化变革。他们使用这个口号的大致意思是理解、效法或采用那些看起来自己想要的欧洲社会——文化特点。”［3］301

黄遵宪的办学理念，是从幼儿教育抓起，大力推行普通学教育，推进女性教育的发展，并努力发展专科教育。这是一种有别于封建教育的新理念。凡此种种，都在《日本杂事诗》中显现无遗。

(一)学习西方寓教于乐的幼儿教育法

“在19世纪70年代和80年代初期，正在出现的职业教育工作者群体强调教导方式的问题，……他们指责江户时期的教育忽视了儿童发展的心理，死记硬背，对学习内容进行‘灌输’。他们说，在现代学校教育中，学生通过与自己世界的积极心智交流来学习，所以，要‘开发他们的能力，获取他们将来就职时需要的知识’，一位教育家这样来界定。”［3］302按照儿童发展的心理来进行教育，是西方的教育理念，也是黄遵宪推崇的新型教育法。在中国，幼儿教育一般是在私塾，从诵念四书五经开始。黄遵宪认为那样束缚了儿童的天性，不利于儿童智力的开发，他倡导西方寓教于乐的幼儿教育法。如他在《日本杂事诗》中所记载的那样“联袂游鱼逐队嬉，捧书挟策雁行随。打头栗凿惊呼謈，怅忆儿童逃学时。”这首诗写的是日本幼稚园的教学情景，所采用的就是西方的幼儿教育法。用形象的图画或教具教幼儿识字，在娱乐中开启幼儿的智力，让幼儿在游戏中充分释放出自然的天性。与此同时，也有一定的教学规范进行必要的约束。如原诗注所言:鸟兽草木，用器具，或画图，或塑形，以教之以名。教之剪纸画界，抟土偶，垒方胜，以开其知识。教之唱歌说话习字;陈一切蹴蘜秋千之类，于放学时，听之游戏。以诱掖其心，节宣其气。课程皆有一定不易之刻，坐立起止，皆若以兵法部勒之，泰西之教法也。校中有保姆，有训导。

(二)大力倡行普通学教育

明治维新之后，日本大力倡导普通学教育。“1871年，这个羽毛未丰的政府就设立了教育部，开始起草全国学校教育体系的计划，包括从小学教育一直到大学。……到1890年，从基础教育到高等考试的公共教育基本体系已经建立起来，另外还有一些私人学校。”［3］301广开学校，以使广大民众皆能接受教育。学校遍及全国各地，连最偏僻的地方也不遗漏。“凡七大学区，各令建立学校，其僻陋小邑，无力设置小学校者，则联合数学校共设一教员，俾巡回教授。”［1］813－814

五经高阁竟如删，太学诸生守《兔园》。

犹有穷儒衣逢掖，著书扫叶老名山。［2］1114

对于普通学教育，黄遵宪是极为赞赏并大力提倡的。光绪二十八年(1902年)，黄遵宪在给梁启超的书信中论及学校，说:“天下哗然言学校矣，此岂非中国之幸。而所设施。所经营，乃与吾意相左。吾以为学校非有教科书，非有师范学堂为之先，则学校不能兴;而彼辈竟贸然为之。一也。吾以为所重在蒙学校、小学校、中学校;而彼辈弃而不设，反重大学校。二也。吾以为所重在普通学，取东西学校通行之本，补入中国地理中国史事，使人人能通普通之学，然后乃能立国，乃能兴学，而彼辈反重专门学。三也。吾以为《五经》《四书》，当择其切于日用，近于实务者，分类编辑，为小学中学书，其他训诂名物，归入专门，听人自为之;而彼辈反以《四书》《五经》为重。四也。吾以为学校务求其有成，科举务责人以所难，此不能兼行之事;今变学校，乃于《十三经》之外，更责以《九通》《通鉴》，毕世莫能究其业，此又束缚人才之法也。而彼辈乃兼行科举。五也。吾以为兴学校所以教人，授官所以任人，此不能一贯之事;今兴学校，乃专为翰林部曹知县而设，然则声光化电医算诸学，将弃之如遗乎?抑教以各业，俟业成而用之治民莅事乎?而彼辈仍用取士官人之法施之于学校。六也。且吾意此朝廷大政，断非督抚所能划疆而治者。”［2］1243－1244这种思想，早已在《日本杂事诗》中通过所记日本之教育状况得以显现。

(三)发展女性教育

重视妇女的教育，推动妇女解放，也是黄遵宪教育思想中的一个方面。在中国的封建社会里，女子是没有受教育权的，更没有自主权。历史上那些有才华的女子，多是出生于书香世家，耳濡目染得以成就其才华。特别是宋朝程朱理学盛行以后，对女性的束缚更为严重。女性不仅没有得到教育，而且没有丝毫的自主权。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”便是女性生活处境的真实写照。而在日本，自古以来，女性的教育也是被排斥在社会体制之外的。成濑仁藏在《日本开国五十年史》的女子教育篇里言及“我国古时以家庭为中心，虽略备以实施上下女流之教育，然妇女教育之必要，久为世所不认”。［4］579平安时代的女作家紫式部出生于书香之家，从小聪慧，悟性极强，但也不能像其兄弟那样接受正规的教育，只能在自家的私塾里旁听，以至于她的父亲一直慨叹她错为女儿身，否则将大有作为。出生于一般家庭的女性，更谈不上接受教育了。但这种情况在明治维新之后得到了改变。明治四年，日本天皇下诏曰:“我国女学之制未立，妇女多不解事理，然幼童之成立，关系于母教者綦重。今赴海外者或挈妻女姊妹同行，固无不可，而能于外国所在知女子之有素及育儿之法足矣。”［4］589女性开始和男子一样，有了接受正规教育的权利。尽管在当时还只是极少的一部分女性，但这已经预示着一种新的开端。明治九年，由皇后出资兴办了女子师范学校，日本的女子正规、系统教育由此开始。黄遵宪在《日本杂事诗》中记到:

深院梧桐养凤凰，牙签锦悦浴恩光。

绣衣照路鸾舆降，早有雏姬扫玉床。［2］1114

每当入学或者是毕业，皇后都要亲临学校，规模相当隆重，对于学业杰出者，还给予物质奖励。由此可见，日本对女子教育的重视。黄遵宪写诗记载，实际上也就表明了他的赞同之意。

在“捧书长跪藉红毹，吟罢拈针弄绣襦。归向爷娘索花果，偷闲钩出地球图。”一诗中，再次写到了日本的女子师范学校。在此诗的自注里，黄遵宪写到:女子师范学校，亦多治西学。由此可看出，黄遵宪不仅赞同举办女子教育，还赞同施法西方之教法。另在自注中又说:私自授业者，亦往往而有。还举例说，有迹见泷，教女弟子凡一二百人。可见，女子教育不仅在官方有，在民间亦有，对女子教育的重视可见一斑。黄遵宪如此写，也就表明了他对女学的赞同与提倡。女子教育的发展是社会发展和文明进步的要求，也是社会发展和文明进步的重要推动力和标志。我国著名教育家陶行知曾指出:“中国的普及教育问题，大半是女童教育问题。”［5］6992005年《世界母亲状况》报告前言中认为:“如果让女孩子留在学校，就是帮助她改变自己的生活方向，进而改变她未来家庭和整个国家的发展进程。”［6］印度妇女教育家卡鲁纳卡兰曾说过:“教育一个男人，受教育的只是一个人;教育一个女人，受教育的是几代人。”在某种程度上，女性的受教育程度与社会的文明程度是成正比的。女性经由自身的教育，通过对家庭、子代的影响，来参与到社会的变革中。马克思主义认为，妇女是推动社会发展的一支伟大的力量。“每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。”［7］因为父母是孩子最好的老师。现代教育学理论认为，家庭教育是最基础的一个教育环节，在一个人的整个教育过程中有着非常重要的作用。而母亲又多是子女所依赖的对象，社会分工的不同也使得幼儿教育的责任落在了母亲的身上。试想，一个蒙昧不开的母亲，能把孩子教育到什么程度呢?中国古代的“孟母三迁”“岳母刺字”不正说明了母亲在孩子成长过程中的作用吗?

日本的女子教育包括了普通教育、职业教育和高等教育。女子教育的开展，改变了日本的社会面貌，其重要性是不可低估的。如成濑仁藏所言:“无论普通教育高等教育，皆足以开展我邦女子之身心，使其有高尚之品格独立之见识，发达德、智、体三育，使能尽其天职，他日成为贤妻良母，且傍及种种艺能，使之有独立之资格，进而为我国家社会之一员，诚能发挥本邦女子之特性，助国家之发达人类之进步也”［4］601黄遵宪显然也持此种观点。在他看来，女子教育不仅相当重要而且是当务之急。而要进行女子教育，首先就必须去除长久以来束缚在女性身上的枷锁，让女性成为一个正常人。例如，他认为缠足是对女性身体的戕害，“尝出示禁女子缠足，比之刘垄嗜杀，涎蛟而下酒，郁林取乐，聚蝎而蜇人，反复千余言，词旨朗然可诵。”［2］1228－1229并在长沙小东街设立了“湖南不缠足总会”，自己亲任董事。还制定了《湖南不缠足会嫁娶章程》十条，使妇女获得初步解放的条件。［2］1229

由此可见，黄遵宪有感于日本的教育经验，意欲将其成功之法移植到中国，以改变中国落后的教育状况，促进中国的发展。

二、依靠教育改变国家落后挨打的局面

俗话说:百年大计，教育为本。从某种意义上说，没有良好的教育，一个国家就难以发展，一个社会就不能进步。在出使日本期间，黄遵宪也看到，明治维新后的日本，因其实行了新的教育模式，极大地促进了国家的发展，使得弹丸岛国一跃成为当时亚洲的先进之国。因此在《日本杂事诗》中，黄遵宪提出，应该在发展教育的基础上学习西方先进的科技，以促进国力的发展;还要依靠教育培养各种人才特别是军事人才，以推动军事力量的发展，为国家打造一个强大的支撑后盾。

(一)学习先进的科学技术，增强综合国力

固步自封，不思进取是有碍于社会进步的。社会的进步有赖于科学的发展。黄遵宪充分认识到了这一点。19世纪的中国，还是个封建国家，生产力还很落后，经济也不发达。落后的生产力和停滞的经济导致了国力的衰落，从而成为西方列强蚕食的对象。而与此相对的是，西方各国在科学的发展中广为受益，经济发达，国力强盛。因为西方列强“举一切光学、气学、化学、力学，咸以资工艺之用，富国也以此，强兵也以此”，而“中国于工艺一事不屑讲求”，士大夫喜言空理，实学荒废，“今万国工艺以互相师法日新月异，变而愈上”，“今之工艺顾可忽乎哉!”。［1］986－987黄遵宪认为，要改变中国的落后面貌，改变中国被殖民的处境，就必须大力学科学，用科学，就要学习西方科技，“师夷长技以制夷”。在《日本杂事诗》中，就已经表露出了这种意识。

《化书》《奇器》问新编，航海遥寻鬼谷贤。

学得黎鞬归善眩，逢人鼓掌快谈天。［1］1113

他极力描写记录日本的科技及其工艺，为的就是资以借鉴。

正先所撰《黄公度》曰:“公度笃信科学，生活饮食，悉取法西人。解职乡居无事，常浏览汉译声光电化生物生理诸学。”［2］1237

学习西方科技，并不意味着全盘西化、否定传统，对于中国自古以来的优秀成果，黄遵宪还是肯定并主张发扬光大的。如“削木能飞诩鹊灵，备梯坚守习羊坽。不知尽是东来法，欲废儒书读墨经。”一诗就充分肯定了中国古代在科技上所取得的成就。在自注里，他说，当下日本学校所盛行的西学，其实都是来自于中国。并一一举例，加以证明。从化学、重力学、算数、光学、战术等方面说明了中国对西方的影响。“后传于泰西，泰西之贤智者衍其绪余，今遂盛行其道矣。”并对否认了中国成就的人予以反击，“今东方慕西学者，乃欲舍己从之，竟或言汉学无用，故详引之，以塞蚍蜉撼树之口。”(本诗自注)而且在使日期间，与日本士大夫出游时，“每谓日本维新，伟成明治中兴事业者，实赖汉学尊王攘夷之说以成之，何可废。闻者翕服。”这就表明，黄遵宪希望借西方的科技来发展中国的国力，与此同时也希望中国人不要妄自菲薄，要发扬国粹，增强自信心，这样就能做到“古为今用，洋为中用”，增强国力，自立于世界之林。正如他在晚年论及保存国粹时所言“中国旧习，病在尊大，病在固蔽，而非病在不能保守”。［2］3

(二)培养军事人才，增强军事力量，打造国家威望

军事力量的强弱，对一个国家有着至关重要的意义，是国家安全、经济发展、社会稳定和民众安家乐业的重要保障，甚至维系着国家的生死存亡。在人类发展史上，因为军事力量的衰弱而导致国家衰落甚至灭亡的例子并不在少数。16世纪的西班牙因其“无敌舰队”在英吉利海峡被英国海军重创而走向衰落便是个很好的例证。因此也可以说，军事力量的大小也关涉到国家的发展、社会的进步以及民生大计。尤其在世界各国日益争雄的年代里，军事力量的储备就显得更为迫切和重要了。

黄遵宪看到，“日本维新以来，颇汲汲于武事，而兵制多取法于德，陆军则取法于佛，海军则取法于英”［1］534而正是对军事的重视，终使得其在亚洲各国中脱颖而出，走上了快速发展的道路。

俗话说，养兵一日用兵一时。于平安时期加紧储备，才能在战事发生时发挥其功用。日本不仅非常重视军队的建设及军备的完善，大力发展陆军和海军，注重军事人才的培养，而且特别重视日常的操练以备战时之需。不论是海军还是陆军，都辟有专门的训练场所，每天进行操练，每隔一段时间还要进行大操练以检查平常训练的成果。而天皇及皇后经常莅临观看，给士兵已极大的鼓舞。

中将登坛妙指挥，宫妃鹄立亦戎衣。

连环拐马连珠炮，更请君王看一围。［2］1109

日军操练的战术亦学习西方，阵容严整，声势浩大。

军队的强大，军事力量的增强，不是一蹴而就的，而在于不断的积累。所谓人无远虑必有近忧。如果不注重日常的建设，等战事起时方匆匆筹备已晚矣。因此黄遵宪认为，对待军备应该如“泰西之论兵，谓如人之有手足，无手足不可以为人，所谓兵不可一日不备也。”而不能像“中国之论兵，谓如疾之用医药，药不可以常服，所谓不得已而用兵也。”［1］533因为近代的世界已不是小国寡民、老死不相往来的时代，而是外交日盛、往来频繁的年代。况且“各国深识之士，虑长治久安之局不可终恃，于是筑坚垒，造巨舰，铸大炮，日讨国人朝夕训练，务使外人莫敢侮，东戍巴邱则西城白帝，务使犬牙交错之国，夺权量力，相视而莫敢发。”［1］533如此情况之下，若再不大力发展军事，必将沦于他国的铁蹄之下。于是乎，黄遵宪发出了感叹，“嗟夫!今日之事，苟欲禁暴戢兵，保大定功，安民和众丰财，非讲武不可矣，非讲武不可矣!”［1］534

在军队建设中，人才的培养又是重中之重。所谓“千军易得，一将难求”。

在近代海战中，中国海军之所以遭到重创，并非因为装备不精良，而在于缺乏将帅之才，缺乏行之有效的军事部署和指挥，以至于在当时号称强大的中国海军几乎毁于一旦。所以黄遵宪认为，要强国必先强军，而强军的首要又在于培养将帅之才。当务之急就是要学习西方军事之法，培养军事人才。正如他在《日本杂事诗》中写到的:

欲争齐楚连横势，要读孙吴未著书。

缩地补天皆有术，火轮舟外又飞车。［2］1114

日本在海军建制之后，颇为重视人才的培养。日本海军“非役官甚多，国家均给以禄”。所以如此“盖兵之所系在将，将之不明，以卒予敌，况航海一事尤非素习不能者乎?国家不惜靡费以养之，所以储将材也。”［1］635由此日本海军得以日益强大。黄遵宪谓此举为“知所先务”，［1］652足见其赞同之意。

综上所述，《日本杂事诗》不仅仅是对日本社会诸多事件的记录，更是黄遵宪用以承载其革新思想的载体，寄寓了他欲借他国之事变革中国社会的理想。特别是他在教育方面所提出的主张及其发展思路，展示出了黄遵宪提倡教育的改革，重视人才的培养，以使国人素质提高，国家力量强大的前瞻性眼光。事实已经证明，从娃娃抓起，大力开发儿童的智力，的确是教育的基础;而发展普遍性教育，则是提高一个国家国民整体素质的一个有效手段;而专科教育在专门性人才的培养中又是必不可少的，且各种各样的专门性人才则是提高国家综合国力的一个重要因素。一个国家的强盛有赖于科技的发达和军事强大，而这一切也与教育有着千丝万缕的联系。因此可以说，黄遵宪在《日本杂事诗》中所流露出的教育救国理路，不仅在当时有着极大的指导意义和实践意义，即便在当今，也未失其启发意义。

［1］(清)黄遵宪.日本国志(上、下)［M］.天津:天津人民出版社，2006.

［2］(清)黄遵宪.人境庐诗草笺注(下)［M］.钱仲联，笺注.上海:上海古籍出版社，2007.

［3］(美)康拉德·托特曼.日本史(第二版)［M］.王毅，译.上海:上海人民出版社，2010.

［4］(日)大隈重信.日本开国五十年史［M］.上海:上海社会科学院出版社，2007.

［5］陶行知.女子教育总解决［M］//陶行知全集:第二卷，长沙:湖南教育出版社，1985.

［6］Save the Children.State of the World Mother’s 2005:The Power and Promise of Girl’s Edueation［R］，May2005.

［7］邓仲华.关于马克思主义妇女理论的几点认识［J］.瞭望周刊，1991，(11):18.