“孔雀东南飞”中“东南”之义辨析

李艳娇

(云南师范大学文学院，云南昆明650500)

一般认为，《孔雀东南飞》为汉末乐府民歌，后经文人加工，收入南朝徐陵编的《玉台新咏》，题作《故事无名氏为焦仲卿妻作》。宋人郭茂倩编辑的《乐府诗集》把它收入《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》，后人常取此诗首句，称为《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》是目前保留下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一，与北朝民歌《木兰辞》合称“乐府双壁”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰辞》和唐代韦庄的《秦妇吟》并称“乐府三绝”，在文学史上有着崇高的地位和影响。胡适称，“孔雀东南飞，五里一徘徊”十字为千古“不可解的疑案”，［1］顾敦鍒也说:“是诗首起二句，殊觉突兀。千余年来，无有能作满意之解释者。”［2］鉴于此，笔者根据个人所学，对其中“东南”二字做一总结和解释，希望有助于对本句的理解。

根据付安和许广州对《孔雀东南飞》研究状况的总结，1949年以前的研究者注重于作品产生年代的探讨;1966年前的研究者着重于作品主题的分析;而1978年以后的研究者则着力于运用新理论、新观点对作品中的人物心理、行为的深层次的开掘。［3］笔者在前人的基础上运用新理论、新观点对《孔雀东南飞》中“东南”二字进行挖掘，并提出自己新的看法，以对其中“东南”二字的理解提供参考。

一、前人对《孔雀东南飞》中“东南”二字的理解

《孔雀东南飞》中对“东南”二字的理解历来存在很大争议，各家说法见仁见智朱熹认为《孔雀东南飞》开头为文学比兴手法“与义无取”。谭戒浦认为兰氏为匈奴遗族，孔雀东南飞系象征刘兰芝出自匈奴，迁居庐江，被男家退婚而横遭悲惨之状。王永庆认为刘家在焦家东南，“东南”是刘兰芝娘家刘家山所在的方向。［4］又有人说，西北为“幽天”(幽暗阴闭)，东南为“常羊之维”(常羊，即倘徉，“犹徘徊也”)，［5］诗取“东南”便有渲染之意。

陆侃如调侃的说法是“西北有高楼(《古诗十九首》里的诗句)”，所以“孔雀东南飞”。宋雪玲认为陆侃如“西北有高楼”的回答似乎是在呼唤一种品读诗歌的理念:中国诗歌有其生长的特殊土壤，需要的是一颗善感的心灵去感受，而不是期待一个过于理性的大脑去解剖。在接受和研究上，不能偏离诗性的路子太远。［6］也就是说，我们无需对其中的“东南”二字过分解读，重要的是用我们的心灵来感受。

周振甫认为，“孔雀东南飞，五里一徘徊”二句来源于《双白鹄》(又名《艳歌何尝行》)，“东南飞”与《双白鹄》里“西北来”是一致的，《双白鹄》里有:“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。妻卒(猝)得疲病，不能飞相随。五里一返顾，六里一徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓。乐者新相知，忧来生别离。躇踌顾群侣，泪落纵横随。”用“孔雀东南飞”来起兴，引起全篇的夫妇生离死别的悲剧。［7］其观点实际上与朱熹的观点相近。

伍庆乐认为，诗及序中可知，故事发生在东南，其提到的人物、文物、生物、器乐、地名等也多在东南。“孔雀东南飞”其内涵不是单纯固一的，它是宗教信仰、神话观念以及图腾崇拜意识等在人们心中的间接反射和升华，而且科学也印证了物候学上的某些客观规律。［8］伍庆乐的观点相对来说对“东南”二字的内涵总结性较强，但也比较泛化，由于诗歌创作通常是比较即兴的，《孔雀东南飞》的作者在进行创作时或许根本就没考虑这么多。

二、笔者对“东南”二字的理解

笔者认为，孔雀之所以“东南”飞，主要是为了寻求爱情的重生，重生的关键就在于“东南”二字。或许有人会说刘兰芝已“举身赴清池”，焦仲卿已“自挂东南枝”，爱情重生从何谈起?于“东南”二字又有何意义?对此笔者从佛教思想、凤凰文化和中国古代朴素唯物主义三个对古人世界观有重大影响的方面来进行论证。

佛教在汉末建安之前早已传入中国，自佛教传入中国以来，佛教思想逐渐被大部分中国古人所接受，他们的世界观或多或少都收到佛教思想的影响。佛教思想认为众生处于六道轮回之中，因此焦刘二人或许认为他们的婚姻爱情是有来世的，是可以重生的。佛教对东巴教影响颇深，部分东巴经文甚而照搬藏经译写而成，信奉东巴教的纳西青年向来有为“情死”的习俗，他们心怀对死后生活的向往，他们或许认为死后爱情可以重生。

凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，亦有火鸟、丹鸟、朱雀等别称，被中国古人视为吉祥、和平、安乐与美德的象征。凤凰亦有“爱情”、“夫妻”的意思，如《诗经·大雅·卷阿》中就有“凤凰于飞，翙翙其羽”等句子。我们不妨把凤凰看成孔雀的神化，有人认为凤凰本来就是孔雀。也有人认为，现在流传和绘画的“凤凰”形象，实际上是人们对孔雀雏、孔雀、锦鸡、燕、仙鹤、鹰等色彩艳丽、神态不凡的多种鸟类予以巧妙的综合艺术加工的产物。［9］而司马相如《子虚赋》中则干脆将孔雀与凤凰并:“鵷鶵孔鸾”，“孔”即孔雀，俨然就是凤凰家族的一员。［10］最早的凤鸟形是出现在商遗址出土的甲骨文、金文及附葬品上。不过，甲骨文和金文中的鸟字有多种，金文的凤字是鸟字之一，并且凤字本身也是多样的，与这种凤字相象的鸟类是孔雀或鹦鹉。［11］因此，我们可以把凤凰看成孔雀的神化，同时也可以把孔雀看成是凤凰在现实生活中的物化，漂亮的孔雀刘兰芝就是凤凰在现实生活中的物化。传说凤凰可以通过自焚的方式在肉体经受了巨大痛苦之后轮回得以重生，这或许是影响焦刘二人赴死的世界观因素之一，在他们的观念里或许死后他们的爱情可以以一种更美好的方式重生。

“东南”二字对于焦刘二人的爱情重生来说可谓意义重大，在此笔者有必要先介绍一下中国古代朴素唯物主义。朴素唯物主义又称素朴唯物主义，是用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说，中古古代的阴阳五行说是典型的朴素唯物主义的代表。阴阳学说认为“太极生两仪，两仪生四象”，四象即东青龙、西白虎、北玄武和南朱雀。朱雀即凤凰，在四象中位于南方，青龙位于东方，人们常以“龙凤呈祥”作为美满婚姻的代言，因此，把“龙凤呈祥”与龙和凤在四象中所处的方位联系起来就不难发现孔雀为什么要“东南”飞了，而且也表明了“东南”二字的深层意义。五行学说认为金、木、水、火和土五种物质构成世界的本原，东方对应的五行是木，南方对应的五行是火，焦刘墓旁所植“枝枝相覆盖，叶叶相交通”的松柏和梧桐等东方之“木”可以为他们爱情的结晶——林中的“双飞鸟”提供美好的生活环境，他们终于再次“相见”、“共为友”了。另外按照五行相生相克的说法东方的木可以生南方的火，而南方的“火”则可以为焦刘二人的爱情重生提供帮助——通过“火”来自焚使刘兰芝的凤凰之躯得以重生。这是孔雀选择“东南”飞的原因之一，也表明了“东南”二字的另一层意义所在!

在对“东南”二字作一解释之余，顺便对“五里一徘徊”作一解释。夫妇离别，“徘徊”在所难免，那为何是“五里”而不是“十里”、“五十里”呢?古官道往往“五里一亭，十里一铺”，走累了的话“五里”就可以找到歇息的“亭”或“铺”，这就是“五里”就“一徘徊”的原因。

综上所述，笔者认为各家对《孔雀东南飞》中“东南”二字的看法不无道理，但更倾向认为“孔雀”之所以选择向“东南”而飞是因为“孔雀”和《孔雀东南飞》作者的世界观受到了佛教思想、凤凰文化和以阴阳五行说为代表的中国古代朴素唯物主义影响的结果，以阴阳五行说这种中国古代朴素唯物主义思想来解释“东南”二字的意义更为贴切。

［1］胡适.胡适文集［M］.北京:北京大学出版社，1998:36.

［2］顾敦.南北两大民歌笺校［M］.上海:世界书局，1945:10.

［3］付安，许广州.诠释与衡定——《孔雀东南飞》百年研究综述［J］.湛江师范学院学报，2003(1):1.

［4］王永庆.孔雀为何东南飞［J］.川北教育学院学报，2001(4):6－7.

［5］朱起风.辞通·卷九·七阳:第一版［M］.上海:上海古籍出版社，1982:70.

［6］宋雪玲.《孔雀东南飞》中“东南”之义再讨论［J］.安徽文学:下半月，2007(5):67.

［7］周振甫.诗词例话·兴起:第一版［M］.北京:中国青年出版社，2007:220－221.

［8］伍庆乐.《孔雀东南飞》中“东南飞”含义考辨［J］.东南文化，1992(21):26.

［9］马金生，王立荣.我国古书中的凤凰指的是什么鸟［J］.生物学通报，1986(3):47.

［10］胡萍.“孔雀东南飞”原因分析［J］.巢湖学院学报，2005(5):134.

［11］贺利.谈谈凤凰及陶瓷器上的凤纹［J］.故宫博物院院刊，1986(1):29.